2:24节-3章, 神将永生安置在世人心里
3:14我知道神一切所作的都必永存;无所增添,无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
本段有关“神”的称呼共出现了12次，从这里我们可以找出答案。再次强调，因为是神做的，所以有盼望。2章(2:1-23)陈述“日光之下”一切都是虚空、捕风的传道者，现在要说的是‘在神的里面有盼望’。
旧约的先知们如出一辙的责备罪，警告审判，然后又传达安慰与盼望。但是，“责备，警告，安慰”不是明确区分开的，而是以交叉的形式反复出现，即警告耶路撒冷要遭受灭亡，然后又给予安慰，并传达恢复的盼望，又加以强烈的审判警告。这样的方式也出现在传道书里，因为神知道人类的顽抗，所以反复警戒说，“我站在门外叩门”启 3:20。尽管如此，虚假的人类还是不回转，这是旧约历史给予见证的。
第一段的中心是，“使人享福的神”，①“神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐”,②“惟有罪人，神使他劳苦”；第二段的中心是，“凡事都有定期，天下万务都有定时”, ③ “生有时，死有时”，“时”一共反复出现了29次，④最后是，“喜爱有时，恨恶有时”, ⑤“将永生安置在世人心里”, ⑥因此，“喜乐行善”就是“神的礼物”，⑦“神一切所做的都必永存,神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”；第三段的中心是，“审判之处有奸恶”，⑧“神必审判，各样事务，一切工作，都有定时”，⑨以 “出于尘土，也都归于尘土”(20)结束，我们则分三个段落来查考。
第一段(2:24-26) 使人享福的神
第二段(3:1-15) 凡事都有定时
第三段(16-22) 神试验并审判
主題 : 神将永生安置在世人心里
圣经的量虽然有很多，但不外乎有两点，第一，神行的事，第二，人类做的事。但是前一段落，人类费尽心思想要解决得到的，结果却是虚空、捕风。本章有关“神”的称呼一共出现了12次，可以说传道者在见证神所行的事。
简单概括来看，
有“使人享福的神”(2:24)，
“赐智慧与喜乐的神”(2:26)，
“惟有罪人，神使他劳苦”(2:26)，
“将永生安置在世人心里”(3:11)，
“人人吃喝，在他一切劳碌中享福”(3:13)，
“是要人在他面前存敬畏的心”(3:14)，
“神使已过的事重新再来”(3:15)，
“神必审判”(3:17)，
“神要试验世人”(3:18)等见证。
“将永生安置在世人心里”，是什么意思呢？人因着“堕落，与神分离，被驱逐，离开家乡”，好像是一个失去家乡的人，所以他渴慕那永恒的家乡。对此，希伯来书说，“说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”来 11: 14-16，传道书是给失去家乡之人的一封归乡邀请信。
第一段(2:24-26) 使人享福的神
“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福”(24上)。
这段的主题是“享福”，这里包含了很重要的内容，因为到现在为止，传道者渴慕的不是别的，正是“享福（心灵之乐）”，2:10节说，“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的”，无法满足的饥渴难道是肉体上的饥渴吗？不是的，是“心灵的饥渴”，所以“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福”.
为了满足这饥渴，传道者想用1:13节的“智慧”来添满，可结果是，“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤”(1:18)，2:1-10节说，“我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，当行何事为美”(2:3),想用荣华富贵来满足，可结论却是，“后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处”(2:11)。传道者得出这样的结论，到了2:24节，他说“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手”，这话真是令人感到震惊！再次强调，他说“出于神的手”。
① 26节说，“神喜悦谁，就给谁智慧、知识、和喜乐”(26上)。
这里说神要将三种祝福给他所喜悦的人，
第一种祝福：给“智慧”,
第二种祝福：给“知识”,
第三种祝福：给“喜乐”(26)。“智慧与知识”是什么呢？就是得以认识神，敬畏神，“基督总为神的能力，神的智慧”林前 1:24，是福音，又有“喜乐”，这不是世俗的喜乐，而是得到救赎之人，所享受的“心灵之乐”。
② 但是，“惟有罪人，神使他劳苦”(26上)。
主说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”约 4:13-14，这是靠着人的力量无法得到的，因为是“出于神的手(24),是神给的”(26)，我们要留意这里的措词。这个部份在接下来的内容会详细说明。
第二段(3:1-15) 凡事都有定期
第二段的核心词是“（有）时”，大概强调了29次之多。开头是“凡事都有定期，天下万务都有定时”(1)，这是2-11节的主题，传道者说，“凡事都有定期，有定时”,他具体要说的是什么呢？“神一切所作的都必永存”(14),就是说神的救赎计划是有“目的和定期”的。
神作工，必按“所预定的美意”来作。对此，使徒保罗说，“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘”弗 1:9，“预定的美意”，意指按着所计划的完成。神的救赎计划不是随机应变或即兴的，而是“时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生”加 4:4，并且在“预定的美意”中，以审判主的身份再临，所以我们要确定知道的是，本文列举29次之多的“（有）时”，其核心目的是什么。
③首先，“生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时”(2)，
“生时和死时，栽种时和拔出时”,所有的兴亡盛衰都在这个过程中沉浮。这与“万有都是本于他，倚靠他，归于他”罗 11:36的意义是相通的，也显出了神的救赎计划有开始和结束。所以，“凡事都有定期，天下万务都有定时”。
“杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时”(3)，这句话与2节的“生有时，死有时”的层次不同，2节“死有时”的表达里含概了自然性法则，而3节的“杀戮有时, 医治有时”，包含了意志性。这一点通过，“拆毁有时，建造有时”显明出来。
像这样，神也通过救赎史来表明他的意志，神将所爱之妻-耶路撒冷交给巴比伦，最后遭受灭亡的时候，就是”杀戮时，拆毁时”，使剩余之人从俘虏之地归回，就是“医治时，建造时”。遭受死亡与破坏，是因罪的代价，而“医治与恢复”却是神全然的恩惠。
在这样的背景下，我们要来寻找，“哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”(4)的意义。站在人类的立场上来看，“哭时,哀恸时”,即说的是悔改的时候。对此，雅各书说，“你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”雅 4:9，所以“笑时，跳舞时”，说的是迎接主的时候。
④相反，“喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时”(8)。
以神的角度来看这句话，现在正是神，“喜爱之时，和好之间”,即“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子”(后6:2)。所以，“恨恶之时，争战之时”,说的是神的审判之日即将来临。
⑤然后说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透”(11)。
这句话由三句组成，第一句，“神造万物，各按其时成为美好”(11上),即“神看著一切所造的都甚好”创 1:31；这样的美好因着人类犯罪被打破了，从而产生了分离，因此神“又将永生安置在世人心里”；第三句，“然而，神从始至终的作为，人不能参透”，摩西在最后一篇讲道中说，“但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见”申 29:4。如此，“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他（新约）的圣徒显明了”西 1:26。
对于这个部份，通过说这话的传道者，“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的”(2:10)，发出的叹息“我所以恨恶生命、因为在日光之下所行的事我都以为烦恼。都是虚空、都是捕风”(2:17)，可以得知灵魂的饥渴无法被满足。
所以，传道者说“时”，“凡事都有定期，天下万务都有定时”(1),说这句话的意图与先知哈巴谷所说的，“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延”哈 2:3是一样的。
而对于新约，生活在福音显明时代的圣徒来说，“所定的时候、日期，不是你们可以知道的”徒 1:7,就是说，“神从始至终的作为，人不能参透”。所谓信心，就是相信“应许（立约）”，相信应许的人就是等待的人。旧约的圣徒们一直在等待，‘神向亚伯拉罕、大卫所应许”的弥赛亚的降临，而新约的圣徒们要等待主的再临，“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里”约 14:3。
⑥等待的时候，“我知道世人，莫强如终身喜乐行善”(12),
“并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐”(13)，12-13节里说“喜乐，享福”，相信神的计划必定“成就”的人，就是喜乐、享福的人。所以，传道者说，“这也是神的恩赐”(13下)。
⑦第二段的结论是，“我知道神一切所作的，都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”(14)。
这句话由三句组成，
第一句，救赎计划里有不可抗据的神的主权，“无所增添，无所减少”；
第二句，对（救赎计划）必须完成的确信，“神一切所作的，都必永存”；
第三句，神这样做的目的是，“要人敬畏神”。
接下来说，“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来”(15)，这说的是什么呢？“重新再来”，指的是恢复，这不正是，“天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉著圣先知的口所说的”徒 3:21意义吗？
第三段(16-22) 神试验、审判
第三段的开头是，“我又见日光之下”(16上)，这里包含了两个重点，第一，转换到一个新的主题，所以与上一段的明亮色彩相反，而是以“黑暗”覆盖的。对此，“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶”(16),2次强调了“奸恶”。第二，现在想要陈述的内容是“日光之下”，即不信神之人（世界）的状态，是什么呢？
⑧“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶”(16)，看到这些，传道者思想的是“神的审判”，“我心里说，神必审判义人和恶人”(17上)。
为什么神的审判是必然的呢？第一，“在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶”,即日光之下没有公义，所以要有公义的审判，这显出了人类的诡诈与虚假，惟有神能用公义施行审判。第二，为了完成救赎计划，最后的审判是不可免的，“各样事务，一切工作，都有定时”(17下)。
因此，“我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们”(18上) ，为此，使徒保罗说，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样”林前 3:13,就是说，我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报”林后5:10。
在这样的背景下，传道者说，“这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样”(18下)，是什么意思呢？人类按着自己的行为，无法在他面前成为义。对此，约伯记说，“这样，在 神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？何况如虫的人，如蛆的世人呢！”伯 25:4, 6，希望大家对此谨记。这指的是生活在“日光之下”的不信之人的状态。
所以，继“不过像兽一样”的话以后，传道者说，“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样，人不能强于兽，都是虚空”(19),这是3章里出现的第一个“虚空”，说的是与神关系破裂下的一个状态，也是为了显明人类若不“敬畏神”，他的遭遇还不如兽，对于这个观点，通过下面的内容继续查考。
⑨在这样的背景下，传道者说，“都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土，谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢”(20-21)。
如是不看上下文，这是一句很容易被歪曲的话，但是传道者在12:7节说，“尘土（人类的肉体）仍归于地，灵仍归于赐灵的神”，借此，我们可以知道传道者是确信“灵魂不死”的人，他警告说，“敬畏神，这是人所当尽的本分”，“无论是善是恶，神必审问”(12:13-14)，通过这些，我们能说他是不相信“灵魂不死’的人吗？
在这样的背景下，他说“谁知道”,这是传道者站在怀疑论者的立场，来答辨他们可能会提出的假想性问题，21-22节的话语，让人联想起主所说的，“财主与乞丐拿撒路”的故事，财主恳请说，“我还有五个弟兄，他（差遣拿撒路去）可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方”路 16:28。
这里也意味着，“他身后的事，谁能使他回来得见呢？”(22下)，这里有两个提问，一个是“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”，别一个是“他身后的事，谁能使他回来得见呢？”。对此，主的回答是，“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”(路 16 :31)。
我们就是这世代的“摩西、先知、传道者”，神造万物，不仅“将永生安置在世人心里”(11)，还差遣你向那些认为灵魂无关紧要，“在日光之下只追求虚空，捕风之事”的人，传达“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”。“谁知道”？如果财主知道了，他的五个兄弟知道了，还有现今的不信之人知道了，该有多好啊!
⑩ 默想
1. 有关‘使人享福的福’；
2. 请分享‘凡事都有定期，天下万务都有定时’的话语；
3. 有关神试验、审判的话语。
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