思想是文章的灵魂，见识是思想的外延

思想是文章的灵魂，见识是思想的外延

                  ——读《读<孟尝君>》有感

华柱

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。 呜乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。                                           —— 王安石　 读《孟尝君传》

这篇文章只有四句话、八十八字，却被历代评论家誉为“千秋绝调”，主要原因不是因为文章笔法如何高妙，而是因为王安石在看待“孟尝君能得士”的问题上，发前人之所未发，寥寥数语，石破天惊，分析如下。

孟尝君，战国四公子之一，《战国策.冯谖客孟尝君》、《史记.孟尝君列传》都记有他的故事，孟尝君礼贤下士、雍容大度、谋士云集的形象广为流传，主要门客冯谖弹铗长歌、矫命市义、经营三窟的故事也被津津乐道。王安石说孟尝君特鸡鸣狗盗之雄原因何在？众所周知，王安石锐意改革，为积弱积贫的北宋王朝开方抓药，以天下为己任，理所当然不会欣赏追名逐利之人。反观冯谖，弹铗长歌、矫命市义、经营三窟固然表现了做事果敢深谋远虑，但是于富国安民又有多大意义？三窟已就，他对主人是这样说的：“君姑高枕为乐矣！”孟尝君呢？《战国策》写冯谖市义归来，“孟尝君不悦”，表明他不爱惜百姓；《史记》写他对其父说的话，和所用权谋，出发点都不是齐国的利益，表明他的追求不过长保富贵“无纤介之祸” 罢了。他不会想到，自己死后，齐魏会共同灭掉封地薛邑，并让自己绝嗣。

窃以为，王安石对整个春秋战国时代最欣赏的人不是管仲乐毅张仪之类，更不是冯谖孟尝之流，而是商鞅，商鞅变法使秦国富兵强，一跃成为七国之雄，奠定一统天下的基础，这才是最大的计谋，这才是真正的谋士。孟尝君本为人臣，而又目光短浅，真正的国士决不会择他而栖的。果然有商鞅这样的国士为齐效力，以齐本来之强，恐怕不单是“宜可以南面而制秦”，而是整个封建社会的历史都得彻底改写，又怎会发生孟尝君自秦国逃归齐国的事呢？

所以单凭《读〈孟尝君传〉》表现的不凡见识，说它“千秋绝调”就不为过。它给我们的启示我认为有三点最重要：

第一，思想是文章的灵魂，语言是思想的躯壳。我们写文章为何？不过用恰当的语言表达自己的知识向别人介绍，表达自己的思想引起别人的共鸣。即如写景状物的文章也是如此，观照景物不可能离开自己心境，不用自己的思想坐标，写作时不带上自己的思想色彩。所以文章不在长短，洋洋万言，如果陈词滥调，只是一堆符号；寥寥数语，如果蕴含深刻，哪怕如泰戈尔“生如春花之绚烂，死如秋叶之静美”这样的一句诗也可流芳在时间的长河里。

第二，见识高远气自雄，气雄文章格自高。《读〈孟尝君传〉》气贯长虹，如手按利剑的将军，一声令下，塞外绝尘。这是因为王安石看问题能一针见血，下笔自然有磅礴千钧之力，联系他“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的诗句，我们几乎可以看见他卓尔不凡高山仰止的形象。没有这样的不凡见识，写不出这等气象的文章，也不敢写出“只缘身在最高层”的诗句。

第三，思想不等于见识，但见识是思想的重要外延。虽然只是对人物的一个点评，却也透露作者的思想境界。

读罢此文，我想：我们在培养学生阅读写作能力时，是否更应重视学生见识的提高呢？如果学生文学水平很高，但是吐出的尽是吟风弄月惜春伤秋的诗句，于经世治用毫不知晓，语文教育成功了吗？反之，如果学生见识较高，就算文学水平不高，却照样可成为有用之才。