人类在自身的情感世界中，都需要安全感。所以我们总是在追求一些永恒的事物。期望得到亘古不变的爱，甚至于给原本毫无意义的钻石赋予了伟大的使命——“一颗恒久远”，在本能的意识中，我们希望美好的东西永远存在。
问世间，情为何物，直教生死相许？
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
这是元朝词人元好问的《摸鱼儿·雁丘词》，其中所讲是这样一则故事：“乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。
同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。元好问听后心绪难平，便花钱买下这两只雁，将它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，名“雁丘”，并作了流传至今的《雁丘词 》。
世人对爱情甚多溢美之辞，如唐诗所云：“借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”。其意释为，只羡慕像鸳鸯一样，期待与所爱之人执子之手，与子皆老。除此之外，即便是天上的神仙，也不能使之艳羡。
《大般涅槃经》有云：所谓凡夫之爱，是充满欲求、永无餍足之爱；另有法爱，法爱是清净明了、并无烦恼染污，是通往解脱的爱。它是绝对的付出，被称之为大爱。
欲界生命都耽著情爱。人与人之间所谓的爱情，究其本质，是一种有分别、有妄想，同时却带有浓烈的我执之爱。因为这种爱不是为了他人的福祉，而是以满足自我的需求与快乐为主旨；
如此之爱是要有所附丽，因其是要有诸多条件因缘具备之时才可显现。它的前提建立在对方的条件以及对方对我的行为之上，一旦这个前提条件变化，自己的情感也就随之变化。所以它不是无私的，而是自私的；
但人们对此视而不见，徒然追寻着一种永恒之爱，想来却是如此无知与可笑。殊不知，所谓的永恒之爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著罢了。除此之外，并不存在一个真实之爱。
其次，爱并非永恒，它是无常的。虽然初衷总是信誓旦旦，要相濡以沫、白头偕老。但实际上，更多的是面对着喋喋不休、琐碎不堪的局面。彼此感受无法言语的痛苦，直至无常到来。
当爱在进行时，很可能只是爱上了一种感觉，而非所谓的那个人。但自身便深陷其中，不得而知。这就好似爱情是盲目的，恋人们都看不到，而婚姻却为它安上了一双眼睛。
上师麦彭仁波切在《老密咒士与月亮童子》中，叙述了一个密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年轻美女，对她的贪爱之心如熊熊烈火一般燃烧。后来得知，美女与他人私奔后，他心里的痛苦和嫉恨无以言表。
此时，文殊菩萨化现为月亮童子，出现在其前，带给他无比的荫凉。月亮童子让他了解，感情是无常的，就像春天的花朵一样，最初的甜蜜，注定会腐烂变质。
《法华经》有云：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。” 由此可见，所谓情爱，它只不过是存在于自心的一种执著而生出的种种幻象而已，并非真实。
如果将爱定义为一个个“发生了积极共鸣的微小瞬间”。这些微小瞬间，是一些神经与荷尔蒙变化的瞬间，是非常短暂的。正因为爱的感觉发生在一个又一个的瞬间里，也就意味着它完全有可能在一个又一个的微小瞬间被泯灭。
就像这个世间并无永恒的事物存在，所谓情爱亦如此，亦无永恒的永远……！.
（于壬寅年五月三十日夜漫笔）
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