【论用郊（成十七年）】
先儒之论，或曰鲁郊僭也，《春秋》讥焉，非也。鲁郊僭也，而《春秋》之所讥者，当其罪也。赐鲁以天子之礼乐者，成王也。受天子之礼乐者，伯禽也。《春秋》之讥鲁郊也，上则讥成王，次则讥伯禽。成王、伯禽不见于《春秋》，而夫子无所致其讥也。无所致其讥而不讥焉，《春秋》之所以求信天下也。夫以鲁而僭天子之郊，其罪恶如此之著也。夫子以为无所致其讥而不讥焉，则其讥之者，固天下之所用而信之也。
论不宜进行祭祀天地的仪式（鲁成公十七年）
先前如家的言论，说到鲁国祭祀天地僭越地位的时候，《春秋》是批判的，其实不然。鲁国祭祀天地僭越地位的话，《春秋》所有批判的目标，是这种行为应当承担的罪责。赐给鲁国享受周天子的礼乐仪式的人，是周成王，接受并实施周朝礼乐制度的这个人，是伯禽。《春秋》所批判鲁国祭祀天地的内容，往上说是批判周成王，其次是批判伯禽。周成王、伯禽在《春秋》里没有记载，所以孔夫子也没有办法实施他的批判。没有办法实施批判就不去批判，这就是《春秋》能取信于天下的原因啊。那么鲁国僭越天子的身份而进行祭祀天地，这个行为的罪恶是多么的深重啊，孔夫子认为不能实施他的批判而就不去批判了，那么他能批判到的，一定是天下最不适宜的并且对此深信不疑。
郊之书于《春秋》者，其类有三。书卜郊不従乃免牲者，讥卜常祀而不讥郊也。鼷鼠食郊牛角，郊牛之口伤改卜牛者，讥养牲之不谨而不讥郊也。书四月、五月、九月郊者，讥郊之不时而不讥郊也。非卜常祀、非养牲之不谨、非郊之不时则不书，不书则不讥也。禘于太庙者，为致夫人而书也。有事于太庙者，为仲遂卒而书也。《春秋》之书郊者，犹此而已。故曰不讥郊也。
祭祀天地的仪式以文字形式记载《春秋》里的，有三种类别。第一写到祭祀天地的卦辞如果不宜那么备好的祭品也不杀了，以此批判对常规的祭祀卜卦而不批判对天地的祭祀。第二，小老鼠咬坏了祭祀用牛的牛角，因为祭祀天地的牛有伤口而改卜卦其他的牛来替代，这是批判养牛人的不谨慎而不是批判祭祀天地的仪式啊。第三，写到在四月、五月、九月祭祀天地的时候，批判祭祀天地仪式的时机不对，而不是批判祭祀天地仪式本身。不是卜卦常规的祭祀、不是养护祭品牲口的不谨慎、不是祭祀天地的时机不对那么就不记载。在太庙举行祭祀仪式的事件，可以为送来的鲁夫人牌位祭祀去记载。还有事在太庙里发生的祭祀，那就是仲遂死也记载《春秋》里。《春秋》写到涉及祭祀天地的事件，都不过是这样。所以说不是批判祭祀天地的仪式啊。
郊祀者，先王之大典，而夫子不得见之于周也。故因鲁之所有天子之礼乐，而记郊之变焉耳。《成·十七年》：“九月辛丑，用郊。”《公羊传》曰：“用者，不宜用者也，九月非所用郊也。”《谷梁传》曰：“夏之始，犹可以承春。以秋之末，承春之始，盖不可矣。”且夫郊未有至九月者也。”曰“用”者，著其不时之甚也。杜预以为用郊従史文，或说用然后郊者，皆无取焉。
祭祀天地这件事，是先前周王的重要的礼仪，而孔夫子不能在周朝再看到了。因为只有鲁国才拥有周天子传下的礼乐，而记载祭祀天地的仪式已经发生变化了。《成·十七年》记载：“九月辛丑日，不适宜进行祭祀天地。”《公羊传》记载：“用的意思，就是不适宜的事情，九月不是适宜进行祭祀天地的时机。”《谷梁传》记载：“夏天开始的时候，还可以承接春天的工作。而到了秋天的末尾，再去承办春天开始的工作，这样做是不可以的。”并且凡是祭祀天地的仪式从来没有在九月举办的。“说”用“的意思，是显现这件事情不合时机的过分啊。杜预认为使用祭祀天地的仪式要服从历史的文章，还有人说先祭祀祖先然后再祭祀天地，这都是没有依据的事情。
读后诗曰：
礼乐传承首祭天，时宜人合必完全。
春耕秋获成公变，郊祀无由九月先。
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