1、神话=实事求是+尊重事物发展的客观规律
2、从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，生存和发展只能靠自己
3、教育的价值本质是清除思维的盲点，拓进思维视角，提高最优判断和决策的能力。
老子云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”
人的思维本身就是问题，就不客观，人应该遵从客观，也就是遵从天道；
天道并非人道，所以应该放下脑子，用心去感受才行；
元英对晓丹的爱是源自灵魂的欣赏，对她说来就来说走就走的那股子洒脱的钦佩；
晓丹对元英的爱则是低了一个段位的爱，是一种执念，只不过执得纯粹，纯美。
佛，教，经。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃！！
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
佛教以次第而分，从精深处说是 得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃
神性，圣经
神即道，道法自然，如来！ ！
一味地攻击或捍卫神，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。
基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。
但《圣经》告诉世人了，要进窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。
窄门是基督道德理想的最高价值。进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。
天道
天是道，是事物规律和自然法则！！
‘自觉’ ‘觉他’，是 名开天眼
自己知道了也做到了，这叫自觉。
自己知道别人为何知道却做不到，这叫觉他。
天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者。天是道，是事物规律和自然法则。
人最看重的，是感觉，而不是现实。
明白一件事情 —— 人的思维本身就是问题，就不客观，人应该遵从客观，也就是遵从天道；
天道并非人道，所以应该放下脑子，用心去感受才行。
杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救世主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。
通过一种方式，让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只是他们自己。
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。
马克思主义的道理归根到底一句话：
客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：
一切以时间、地点和条件为转移。
这话终于说到了点子上，不以人的意志为转移，就是要不要有妄想，不盲从。而客观规律，本来就不是具有连续性的。前者打破的是我相，不连续性是叫你打破人相。至于众生相，则是在和传统的观念保持一些隔离的观念。
中国得传统文化是 皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！
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