梦里明明有六趣，觉后空空无大千

梦里明明有六趣，觉后空空无大千

《圆觉经》云“始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦”。

这十六个字读起来真是很爽啊！等你成佛的时候，才知道一切众生本来成佛。我们在成佛之前，才谈生死、涅槃，才谈一定要了生死证涅槃，这都是在迷茫阶段讲的话；一旦觉悟了，就发现讲生死、讲涅槃都像昨夜之梦，都是梦中说梦话而已。

有人说“讲生死是在说梦话，讲涅槃怎么也是梦话呢？”真正成佛了，就不谈生死涅槃了，生死即涅槃，生死也是梦，涅槃也是梦。

古德有两句话：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们到了净土，会对娑婆世界流转的生命作怎样的回顾呢？肯定是两个字——冤枉。本来成佛，何苦跑去做了一场大梦呢，而且在里面轮回、痛苦、生老病死、爱恨情仇，搞出一大堆事。当然，我们现在还在梦里，所以还是要用这些词。等我们醒了，才说“往生不往生都是昨夜之梦”这样的话，“生死涅槃，犹如昨梦”。现在我们仍然要称念弥陀名号，念这句名号，声声唤醒梦中人。

此乃至极无生智也

“此”是指什么呢？就是指《般舟赞》所说的，《圆觉经》所说的“始知众生，本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦”，这是“至极无生智”。

“无生”，如果讲果报无生，可能各有各的果报，分级不一样。但是这里所讲的是到顶点的，是究竟圆满的，连生死涅槃都“犹如昨梦”了。所以，这个无生是至极无生智慧。证悟“至极无生智”，当然就成佛了。

此中深义，智者应知。

“有智慧的人应当知道”。当然，我们也没有智慧，我们都是愚者，所以“愚者应信”，我们相信就好了。如果连生死涅槃都“犹如昨梦”，还谈什么果报无生呢？谈果报无生，也像梦话一样。

但是经文当中为什么又说证到什么样的无生果，是解行位、三贤位、初地位、四地位，为什么有这种解释，说种种差别呢？这都是“因顺余方”，或者是引他梦中之人，对梦里的人才需要这样说，这就是教门施设。

从根本、本质来讲，这都是如来清净智海所生，是阿弥陀佛至极无生智这个广阔大海中的浪花，其实都是一味平等的。浪花有大有小，或者是三贤，或者是十地，但是本质都是“至极无生智”，本质都是寂灭法忍，都是成佛的境界。

一一南无阿弥陀佛