学须扫外物，直觅本来真
人心有部真文章[1]，都被残编断简[2]封固了；有部真鼓吹[3]，都被妖歌艳舞湮没[4]了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用[5]。
[1]真文章：真正的文章，好文章。
[2]残编断简：指古代流传下来的残缺不全的书籍。简，古代用来写字的竹板。
[3]鼓吹：古时用鼓等演奏乐曲，这里用鼓吹代指音乐。
[4]湮没：埋没。
[5]真受用：实在的好处。
【译文】人们心中原本有一部好文章，却都被残编断简给封闭了；人们心中原本有真正动听的乐曲，却被一些妖艳的歌舞给埋没了。所以求取知识的人需要清除外来诱惑，直接寻觅原来的本性，才能获取真实的好处。
【理解】
人心的力量需要被发现，被激发，向内求，才有机会发现自己。
【故事】
致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
孟子认为人之有“四心”就像每个人都有四肢一样，是生而有之，不学而能，故为良能；“四心”连接“四端”，仁义礼智，其实都深藏于每个人的内心，不用外求，而且不虑而知，故而可称为良知。
孟子的这一思想被王阳明发扬光大，王阳明认为，良知就是心之本体。一方面，心就是那一块血肉，就是人的肉体组织，发挥着其自身的生物性功能；另一方面，超越了这种具体身心特征的心之本体指代着人的心灵的内在秩序，体现着人的内在精神需要，表征着人的形而上追求以及终极关怀。其实，王阳明所谓良知就是我们平常所说的良心，就如孟子“四心”一样，就是心之本体。正如他在《传习录》中所说：“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。”可见，王阳明所谓良知在一定意义上就是道德心，就是心之本体。
《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
本文收录于《菜根谭》学习专集。
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