人人都是残疾人
人人都是残疾人
人通过视觉、听觉、嗅觉等感知方式与世界互动，但人们的感觉就是世界本身吗？这个问题让哲学家们思索了上千年。若用生物学解释，肯定不是。比如，人类最擅长也最依赖的视觉其实感知能力很一般，在人的视网膜里，只有三种不同的色彩感受器，它们分别对发黄、发绿、发紫的光最敏感。而许多昆虫和鸟类，对色彩的辨识能力是远远超越人类的。因为这会帮助他们在飞行途中，仅仅依靠眼睛，就能准确地识别地面上可能的食物和敌人。
甚至有特别极端的情形：我们经常吃的皮皮虾，学名叫做螳螂虾，它的眼睛里有多达十六种不同的色彩感受器（一种感受器，能分别感受到一百种灰度差别，你可以想象它的世界有多妖艳，以及它的眼睛比人类高多少倍）。
皮皮虾的世纪（模拟）
为什么有这样大的差异？一种生物学特性能够出现而且绵延不绝，一定有它进化意义上的好处。所有的进化，只为一个目的，生存。
而不同的生态位，必然发展出不同的器官及其能力。从来就没有什么华而不实的东西，能够保留下来。就此看来，自然界的各种生物，植物也好、动物也好，都是“残疾的生物”，都是刚刚满足生存即可。
为什么好好的一个人就是残疾的？老虎豹子那么凶猛，怎么就是残疾的？老鼠都能感受到地震，怎么能说它是残疾的？当我们是用一个全知全能的参照系来定义一个物种，那就是残疾的。
人都是残疾人。人撰写出的“神话”本身就是残疾的——是有缺陷的人想象出的一个“没有残疾和缺陷的实体”。
哪怕科技不断进步，就像手机给我们装上了千里眼和顺风耳，也无法改变我们“残疾”的一面，“残疾”是种原罪。
我们在追求一种更优越认知的时候，一定要知道一个默认前提——任何认知都是有“原罪”的，都是等待被证伪的一个判断——哪怕你从各个角度试图对它证伪，但都没办法证明它错误的时候，它也是一个有缺省的认知。
优化即残化
世界上，任何一个人或者物种都会面临一个问题：你选择了这条路，就意味着舍弃了另一条和多条的路。而你选择的这条路就决定了你的认知和你感知世界的方式，也决定了你的能力。
任何获得都是一种丧失：我们在对我们的某种能力沾沾自喜的时候，也意味着我们一定丧失了某种能力。
正所谓有得就有失，每个收获都有代价。选择了一条路，就意味着不选择剩下的路。放弃的所有路中所能获得最高价值的一条，就是机会成本。在一条路上不断优化，是收益，另一方面，不断残化，就是成本。之所以不算是损失，而是成本，因为是在产生收益和价值中产生的不可避免的耗损。
归结为一点：我们能力优化的同时，也意味着我们能力的残化。
在讲“优化认知”的时候，我们往往忽略了其中包含的一个“显而不易见”的风险：残化。优化的程度跟残化的程度是成正比的。
我们要意识到，“认知优化”包含两种优化：
一种是单一路径的，在一个不断重复的路径上优化你的能力；
一种是意识到这种优化本身是残化的，你要从这个路径切入另外的路径，否则就是一个有特异能力的残疾人——这也就解释了为什么90%以上的高管创业都是失败的。
如果你在这个赛道上越来越具备优势的时候，你要意识到两点：
第一，不要离开你的赛道；
第二，你要想一想这个赛道会一直存在吗？假如有一天这个赛道不存在了，你就瞬间残化了——实际上，你早已经残化了。这种残化只是把早已经发生的事情呈现为一个事实而已。
认知的天敌
把一块足够宽的木板放在地面，你从这头跑到那头去，脚是不会触到地面的，但如果把这块木板放在两个悬崖之间，几乎就没有人敢过去了，甚至连挪过去都不敢，会觉得自己随时有可能掉入万丈深渊。
这是著名的帕斯卡实验。这说明：人的理智在情感面前非常无力——理智已经清楚告诉你“一点儿危险都没有，在上面跑步都不可能掉下去”，但为什么我们连慢慢挪过去都不敢呢？
因为“恐惧的力量”不仅大，而且无所不在。
我们常说的“七情六欲”里的“七情”：喜怒哀乐忧恐惊——“恐惧”是一切负面情感的总源头。
“忧郁”的背后是恐惧，你没恐惧就不会忧郁；
“嫉妒”的背后也是恐惧，正如房龙说的，“一切的不宽容都来自于恐惧”；
巴菲特认为干扰我们决策的是两个东西，恐惧和贪婪，其实“贪婪”的背后也还是恐惧——“贪婪”是不断攫取资源以备不时之需，如果你没有恐惧就不会贪婪。
为什么人类会有“恐惧”这么讨厌的东西呢？此时你已经无数次地知道了存在必然具备进化意义上的功能。“恐惧”也一样，“恐惧”这种情绪也是一种装备，只不过是一种软件式的装备，植入到我们内心来保护我们，让我们面对巨大的危险，不至于浑然不知和麻木不仁。
假如没有恐惧的话，人类和其它物种，可能就不存在，比如小鹿要没恐惧，它就随时可能成为狮子的盘中餐。
但是，任何工具都有一个问题：滥用。我们有很多的情绪，包括嫉妒、忧郁、愤怒……都是一种工具和手段。但是，任何工具都要各就各位地在特定的场景使用，不使用的时候，也要放在特定的地方——工具箱里。
如何驱散恐惧
“恐惧”就像浓硫酸，任何认知一旦掉到了进去，很快就会化解，消失于无形——“恐惧”具有那种化骨绵掌的力量。
法国前总统戴高乐说过“恐惧是万恶之源”。我们做事的时候，如果不把“恐惧”这个魔鬼、拦路虎去掉，任何认知和行为一定会扭曲变形，甚至荡然无存。
从帕斯卡实验能见识到“认知在和恐惧的较量中是如何软弱不堪的”，但是，道理都明白，一旦恐惧出现的时候，道理就变得一钱不值了。
这也从侧面回答了我们的老问题：为什么“明白了那么多道理，却仍然过不好一生”？这是实践的问题、练习的问题，当然，最重要的问题是“恐惧”，以及恐惧衍生出来的各种情绪——嫉妒、贪婪、忧郁等等。这些情绪极大地扭曲了我们的认知，有时候甚至是釜底抽薪式地，让整个认知陷入坍塌和瘫痪状态。
“恐惧”本来是我们认知中的一种软件，当这个软件遭到篡改或者发生了某种突变以后，就变成了一种不断复制自己、脱离整个认知和情绪的破坏性程序——病毒。
当“恐惧”越来越成为你生存的主调的时候，你应该意识到：你的认知已经感染了病毒。这个时候，无论怎么提高你的配置，进行软硬件升级都没用了，因为病毒的力量太大了。
那怎么查杀这种病毒？帕斯卡搞了一个“另外的程序”——上帝。他从各方面论证说：不要害怕！有一种看不见的力量在时刻眷顾和保护你。如同中国人经常说一句话，“别害怕，你有佛托着呢”。
王阳明也把“恐惧”这种干扰人认知的各种杂质，称作“心中贼”——就是在你内心起破坏作用的那种东西。
在贵州龙场，极度绝望之时，王阳明躺在一口石棺里想，“如果此刻我死了会是什么样？”用海德格尔的话说就是“面死而生”，突然面对死亡，想象自己已经死了，那还有什么可怕的？
此时，王阳明突然悟到了：没有任何东西是可怕的。当“怕无可怕”，进入极度绝望以后，他就什么都不怕了。这时候，他突然意识到：他不需要任何外界的东西来给自己打强心针，来支撑自己。
当恐惧被驱散，王阳明的内心感到了一种强大的力量。据记载，当时他从棺材里出来，面对群山狂喜大吼，悟出八个字：吾性自足，何待外求——一切都是具备的，什么都不求。
从王阳明的案例中可见，对抗绝望的最佳疗法就是主动绝望。爱因斯坦说，“问题不可能由导致这种问题的思维方式来解决”。我们的恐惧是由我们原来的认知导致的，你原来的认知是不可能驱除这个恐惧的，王阳明告诉我们：要用行动来驱除恐惧。
不进入一种极度绝望的场景，你可能永远驱除不了这种认知，也就永远驱除不了你的那种恐惧——这也从另外一个侧面解释了王阳明“知行合一”。
用我们经常说的一句话可能更好理解“绝望疗法”：大不了如何如何——大不了是个死。而用海德格尔的话说就是“先行到死”——你先行到最糟糕的情况，会发现也不过如此，一切也就云淡风轻了。
中国古代有一个寓言：一个盲人走到一座桥上，但他不知道那是桥，一脚踏空。这个盲人反应很机敏，一下子抓住了一根棍子——桥的栏杆，然后就一直吊在那儿。这时候旁边有人经过告诉他，“你下来，没事的，你下面就是地面”，但这个盲人就是牢牢抓住那个栏杆死活不松手。撑了半个时辰，他终于撑不住了，手一滑，发现他的脚尖其实几乎要触到地面了，一下子就能安稳地站在地上了。而且，那是一座旱桥，下面没水。于是这个盲人就自嘲说，“早知道下面就是地，何苦在这儿吊半天呢？”
这个寓言其实是在提醒一直被恐惧所困扰的人：你所恐惧的东西很可能是一个幻觉，当你真正是坠到那个谷底的时候，这个恐惧就自然消失了。
原来我以为，勇气就是无所畏惧，现在我知道，只有载着自己的恐惧不断前行才是真的勇气。
此文为《吴伯凡认知方法论》笔记
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