A：你为什么要结婚
B：因为 到了结婚的年龄了啊
C：好浪漫，嫁给爱情。
D：神经病吧，爱不爱又能怎么样？
在中国人的眼里，爱与婚姻并没有必然的联系，爱与不爱，都是要生活嘛。
或许你也曾很怀疑过中国的婚姻关系。
看了费孝通的《乡土中国》，这些问题就不必纠结，实际上，是一种死水的绝望，中国人骨子里就不在乎这些东西，或者说是，对某些“真理”深信不疑。
曾觉得，父母辈的人没有什么自由可言，父母之命媒妁之言而已，那后面几代的人呢？身为90后的我们，常被认为是叛逆不安分的一代，可是我们一面承担着这种“虚名”，一边在走着老路。
这就不能用时代来说事了，一定意义上说，是民族，文化基因决定的。
《西游记》里孙悟空这个经验丰富的市民总是拿猪八戒的小农思维开玩笑，遇到点磨难，打包行李，回高老庄。
猪八戒的确很有些“乡土气”，不喜欢远走，守着自己的一亩三分地，娶个媳妇，生个娃。
他们的根牢牢的扎在土地上，渴望安稳，因为这很有安全感，或是出于习惯，懒得改变。
这一切看起来都合情合理，原因是，自来如此。
西方和中国的社会对“家”是有区别的，在结构上，后者比前者复杂，在数量上，前者比后者多。
中国的大家庭我们一点都不陌生，就是所谓的大家族，氏族，靠着亲属关系不断扩大延伸范围。
费孝通在分析乡土中国时写到：
“在我们的乡土社会中，家是绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。”
乡土婚姻中的双方与其说是夫妻，不如说是合伙人，二人在同一种文化观念的影响下，达成长久协议。他们履行应尽的责任和任务，日出而作日入而息。
谈感情，这么激动，虚无飘渺的东西，怎么会有利于稳定。
感情的淡漠，才是稳定的基础。
“一早起来各人忙各人的事情，没有工夫说闲话。妇人如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，就算没事也在外。茶馆、烟铺，街头巷口，是男子在找感情上安慰的消遣场所。”
家庭社群的结合是为了生育，可生育毕竟是短期的，孩子长大，便去经营自己的生儿育女的事务，如此传递。
这样，家庭既以生育为功能，在开始时就在准备结束。
这也是家庭社群和其他社群所不同的地方。
而生儿育女之外的功能还要涉及经济，政治，人际关系，投入，等等相对来说对“大家庭”这个整体影响的重要因素。
所以爱与不爱的问题，在这些厉害关系之中便没有很重要了。
在西方，家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们看来，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。
家，对于他们是“生活的堡垒”。
这也是为什么我们会感觉西方好像更自由的原因。
现代的中国，就算接受大量西方文化和生活观念的影响，即使早已不在田里地里面朝黄土，但根深蒂固的乡土婚姻观念一直在支配我们的行为。
贾平凹《废都》里的庄之蝶，一个全省崇拜，市长都礼遇的知名大作家。压抑到窒息，即使在他试图寻求新希望的时候，所要付出的代价都是毁灭性的。
在如今这个时代，一方面，人们羡慕西方的开放自由，一方面带着脚镣跳舞，慢慢形成的是畸形的婚姻观念，而对此不知不觉。
费孝通非常清醒地发现了这些问题，试着寻求问题的根源，答案对我们来说倒不是统一的。
也没必要统一。
我们从小到大被教育的是你应该做什么？而不是你想要什么？
我们顺从父母的意愿，听从社会的安排，安安稳稳，遵循社会规律，过着大多数人过着的生活，即使知道，这没有太大的意义。
我们活成了父母和社会期待的样子，谁都像，唯独不像自己。
当约定俗成的所谓“真理”刻在骨子里，并作为文化传递下去，那么站在今天便可以看见未来，正如农耕时代给互联网时代的留下的痕迹。
一切都变成规矩，哪个还敢冒天下之大不韪。
这个时代似乎物质不再匮乏，接受的教育越来越多，人的素质普遍提高了，可我们既不能像过去的人一样不知不觉生活，也不能去设想更多不切实际的东西，向前走也不是，向后走又不甘心。
真的只能是这样了吗？Courage and freedom？
无解，每个人的情况都不同，在乎的东西也不同。
如人饮水，只得一生。
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