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阅读《魏晋玄学论稿及其他》
希腊哲学托始于一极简单问题，即问世界事物至繁，何者为其一极简之解说；吾人经验甚广，何语可以概括之。由此而有许多之答案。
Pythagoras（毕达哥拉斯）另倡新说，反二氏之主张，弃物质解说，而归所有现象于数，其意数者万物所同有之性质，凡生存事物，盖无不可以数或量表出之。惟苏格拉底以前诸哲学家甚少如氏之搜讨于感觉界之外者，类皆研究自然，其解决世界秘密恒于物质方面求之。故亚里士多德称彼等为物理哲学家。 Democritus（德谟克利特）及原子学家尤甚，其意以为物质本为不可分之原子所构成，世中事物以原子配合之不同而形以殊。原子为物构成之本质，而万物仅为原子各种之变化。
希腊哲学渐变本质问题为知识问题，始问何为存在（ Being），后究何为知识（ Knowing）。洎乎苏格拉底及诡辩家（ Sophists）则更自外境之搜讨，流为内性之研究，少对于物之构成，而多对于思之构成加以玄想也。
苏格拉底在哲学历史上之贡献，一在其归纳之方法，二在其搜寻普遍之定义。
虽 Cynic以德、 Cyrenaic以快乐为人生之目的，然 Cynic主张自满自足之德与 Cyrenaic之主张快乐，同为当时自私自利之流弊。二派均以自足自满为人生之要旨。二说均不能出个人以外，均不知个人之所以自己成就须于个人外求之，其哲学中均缺乏个人性与遍及性之调和。
感觉必须有统系而后乃能有知识，完全之感觉必须连言说而去之。一有言说，即出个性感觉之外，而使多数感觉生连属关系。有此连属关系，可证个性以外必有遍及之物，个人主所以被知、所以生存，乃因其为人也。一物之所以为美，乃因隶于美之概念也。
证明人之所以为人，必合其与他人、国家、社会之关系观之乃得明了。柏拉图又推用其概念说，而谓每一善举、每一福事，悉惟善之概念是赖。行为合于此理想，乃有真道德之价值。
柏拉图用遍及解说个物，亚里士多德则依个物以说遍及。对于抽象普遍经验以外事物均加以正当之审虑，每一观念氏必使之经事实实用之解释，故其学说中无处无注重具体之表示。（一）推广此义，而论理学中遂有三段论式。三段论式者，用一中间之观念，使一较小普遍意思与一较大普遍意思相连属，如是而吾人可由特殊渐进于遍及。故无论何科学，非顾及其特有之特律，则研究不能精。（
推同义于伦理学中人生之目的，即非专注于善之抽象并绝对之概念，亦非沉于 Cynic之自私个人主义。人生之目的，盖在使人性得于社会中有完全与正当之成就。
理论之所以有生发，须换事实为遍及，三段论式特此理之扩大耳。
柏拉图理想主义注重常，注重不变，亚里士多德认定物主当然，承认自然界有变迁，有生命自本能至实现，自可能至实有，自隐存至显著，自非有（Nonbeing）至存在（being），均为变迁，恒为进步。
其哲学中恒自两方研究知识：（一）吾人对物之知识，（二）上帝之创造心理对物之知识。（论理学中之归纳法与三段论式亦与此相对）故在历史上为末，或在本质论中居先。进化最终之步度，或为该进化原有先天之条件。故思想或理性，虽感觉记忆及印象所合成，似属最终，然在论理上则居最先，盖为运用知觉及记忆之要件也。苏格兰一精深神学家之言，正得亚氏之旨，其言曰：“思想为世界最要之条件，而吾人所有思想及知识，均根据于超人之思想或自觉（Self-consciousness），而此超人之思想，则所有思想者及思想境界均概括在内。”
德者中（mean）也，要在用诸感情及人欲得当，不许趋于太甚，惟在不太多亦非太少，因此而道德有时只为表面之适合。然亚氏立说，无论为伦理学或其他科学，常显批驳柏拉图于先，而隐引用之于后，故人之真义务究为思想之生活，盖灵魂者固即此思想之所构成者也。
哲学问题之价值，在其无一定答案，须必个人亲自领会。凡物理科学，众人所可同有，而哲学道德之真理，须人人心印以自力得之。而此种讨论之练习，得诸古人较得诸今人尤易。盖读古人之书，恒经翻译之劳，翻译非在字句而在思想，实为最良之教育，绝非今文书所能有也。
亚氏著作之真伪，向为聚讼之点，其故因Diogenes Laertins所传之书目，与现在所存者多不同。然亚氏常用不同书名指同一著作，如其物理学又常自名为本原论或本体论等，故书目异同究尚可解说。至于其著作之格式，尤为难断。现所存者大部分似仅为讲演笔记，为学生所编集者。除现存者外，氏似常作有问答体（Dialogues）文，然此实不必即为“通俗著述”，此则亚氏似指当时普通所通行之学说及意见。
亚氏视时间由于吾人思想中之继续。知觉由于经历各事间之分别知识，如无知识，则吾人不觉有此。故时间者，动之先后之数量也。亦为实在世界所俱有，如空间然。因可数量，故须有能数能量之者，有知之心是矣。
亚氏以理性为知识原则之源，故与感觉反对。感觉有限而属个人，思想自由且是遍及。感觉对待具体物质之现象，理性对待抽象理想。然理性虽为普通观念之源，顾仅为可能性，盖必由感觉渐进统一之、解释之，经此手续之后，乃达完备之知识也。
友谊为造成高尚道德生活之不可少条件。即使不可谓为德，亦为德之必随附之物，于吾人生活诸事均有辅助。然此项结果，不能于嬉友利交中得之，必须本乎道德者。真正友朋实为第二之我，而友谊之道德价值，在可资吾人道德借鉴，使吾人对于生活有觉悟有兴味也。
盖国民者，属于国者也。教育大别有四，读写、运动、音乐及画是也。凡此皆不宜用狭隘或功利心出之，当出以宽大，俾可成就真正公民。
柏氏在其法律论（Laws）中，预写此种政治（即以神为元首之神治政府）之要件及其必取之形式，其言悉著奇验。即在玄学，奥古斯丁多得力于柏拉图派，经院学者多师亚里士多德，而秘密派则尊蒲罗克拉（Proclus，今译作普罗克洛斯）之弟子世谓为特阿尼修（Dionysius，今译作狄奥尼修斯）者是也。仅希腊科学及科学精神几全失灭，而当西人脱神治之束缚，凡百皆须新创耳。
基督教会为上古文化最后所创造之功业，其特质非属亚细亚亦非中世纪。其所以无亚洲性者，以耶教为大宗教中最无东方性者。而细米底人或与之脱离关系，或除去其希腊分子，而仍奉犹太教，或笃信回教，如惠斯哥（Westcott）（英国宗教史家）所谓之“化石之犹太教”是也。
盖重理性以后之习俗主义，其要点为怀疑、实用而知识上不实在，而理性之信仰则凭对于神圣逻各（世界自默示之灵魂）之诚敬，二者之孰去孰从，今当取决。若本篇作者，则深信凡笃实宽大之人，必愿重行皈依耶稣基督。盖昔日希腊者以其多年自由探察不惧不挠之习惯，一遇基督不多时即低首下心，为其不侵不叛之臣，献其宝藏，盖深知夫基督之来非为破坏而为完成者也。
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