自由的狼族，因恪守丛林法则而繁荣，他们守护家庭、守护族群、守护丛林，法则是他们的荣誉与信念。
1.吉卜林的丛林创世记
在吉卜林的笔下，起初，象的先祖创立了丛林，是丛林之神。那时，丛林的居民只吃叶子、鲜花、嫩草、果实和树皮，没有狩猎者，也没有被猎者，他们还与人类一起生活在丛林，都是一族。
象的先祖忙于创造新丛林，于是设立了虎的先祖为丛林主人，作为法官与审判者，解决居民间的争端。在一次解决雄鹿间的争端中，虎咬断了一头鹿的脖子。虎将死亡带进丛林，鲜血的味道也迷惑了居民们，让他们陷于愚蠢与内斗中，恐惧从此也扎根丛林。
象于是设立了灰猿作为第二代丛林主人。然而灰猿却只有一张虚假的智慧的嘴脸，在语言的狡黠与机智中，解构一切，丛林只剩下愚蠢的说辞和没有意思的话语。
恐惧成为丛林的主人，它长了人的样子。兽民们彼此害怕，互相厮打，族类分裂，同类相处，狩猎者与被猎者的关系建立。虎王试图靠杀死人而杀死恐惧，却教会了人类杀戮，因此为自己带来了杀身之祸。
象于是制定了法则。
到我们所熟悉的狼族与莫格里的故事时，丛林法则早已成型许久。丛林中的兽民以狩猎者自由狼族最为强大而繁荣，他们也是丛林法则最坚定的遵从者与守护者，并蒙受其庇佑。即使独自为族的虎仍然是丛林之王之一，令其他所有动物害怕，却不敢轻易攻占狼族的地盘，与狼族互不干涉。然而，人娃娃莫格里的出现打破了这种局面，冲突也由此引出。
2.喝狼奶长大的男孩
尽管以狼族与莫格里为主要视角，吉卜林的《丛林之书》并不仅仅是一个喝狼奶长大的男孩的故事；尽管构筑了一个庞大而复杂的丛林世界，并描画了莫格里与人族的冲突，吉卜林也并无意于探讨人类与自然的关系。《丛林之书》的灵魂在于丛林兽民所赖以生存的法则。
2016版的迪斯尼电影改编，将这部作品简化为莫格里视角的单线故事，一个迪斯尼习惯并擅长塑造的个体成长的故事。然而吉卜林观念的影响力如此之大，以至于尽管无法呈现原著更丰厚的内涵，丛林法则的光辉也始终笼罩在这个简单的故事中，成为提亮这部电影的精神内核，构成它耀眼而令人称颂的世界观，并给有心者机缘，由此一窥吉卜林所构筑的律法丛林。
电影中，莫格里的成长与我们所熟悉的一切自我成长故事相似：孩童时期，享受父母之爱、兄弟手足之爱（狼妈妈、狼爸爸、狼崽），导师与族群的信念灌输与教导（黑豹巴希拉与狼族议会教导规则），并对这些教导表示不耐烦；少年的自我探索时期，重点则在同伴的友情与互相帮助（棕熊巴鲁）；接着，让他面对危险与诱惑（巨蟒卡奥、灰猿王）。他从亲身经历的事件中更迅速地学习与成长，获得勇气、经验、力量、荣誉、爱与智慧，最终成长为丛林的领导者，与兽民合作，打败敌人（虎王希尔汗）。
人物改编方面，电影去掉了原著中存在感也较弱的狼爸爸，将狼族头领阿凯拉直接改为狼爸爸，狼妈妈的设定则没有较大变化。其他主要角色的设定与作用也经过改编，服务于这个成长故事（读过原著的人可能对这些角色设定与性格有所了解，但我觉得这里很有必要再陈述一下，深入了解一下吉卜林笔下的精彩角色）：
黑豹巴希拉——原著中丛林之王之一的豹子，有胡狼的狡猾、野水牛的英勇和受伤大象的不计后果，在狼族议会中作为担保人之一，用公牛买下莫格里的性命，在电影中成为他的导师，教授他丛林法则；
棕熊巴鲁——原著中教授狼族丛林法则、唯一可列席狼族议会的外族，狼族议会中莫格里的第一担保人，在电影里成为莫格里的伙伴，并以非常美国化的享乐主义价值观影响他；
巨蟒卡奥——原著中帮助巴鲁、巴希拉震慑猴民、解救莫格里，后来与莫格里成为好友并一同探秘冷巢、打败红毛狗，在电影中仅仅作为莫格里独自探索路上的一个小障碍；
猴民——与原著设定及作用相似，它们没有法则、没有头领、没有记性、没有耐性，有狡黠却无用的机智，用言辞渲染自己的宏大目标与优越感，以玩乐新鲜事物、捉弄其他动物、内斗为乐趣，是莫格里所遭遇的劫持者；
灰猿——原著中仅出现在象王讲述的故事中，作为第二代丛林主人，可以说是猴民的升级版，在电影为被挪用为猴民的直接统领猩猩王路易，并试图借助莫格里的智慧统治丛林世界与人类世界；
希尔汗——丛林之王之一的虎，原著中因为天生瘸腿而多靠偷盗人类的所有物为食，并为自由狼族所鄙弃，但是有满腹诡计与谎言的胡狼与自甘堕落的一些小狼追随，是电影中莫格里最主要的敌人。
在这个普通但足够好看的成长故事中，仅仅是简单地呈现了部分丛林法则的要旨，就已经为它添加上更深的内涵与教益——当然是教益的，吉卜林的所有作品都不可避免地具备浓厚的严肃色彩与道德教化感。
3.律法的子民，你的名字叫自由
吉卜林始终是一个充满道德感与责任感的作家，即使在童话写作中，也不可避免地投射了他强大的世界观与价值观。尽管为童书赋予教化色彩是当时的风尚，在今天的教育中也未能免俗，但不同于人们对“道德教化”的刻板印象以及由此产生的鄙弃与不屑，吉卜林试图传播的并非教条的戒律，更多是基于律法精神之上，对个体价值、家庭价值与共同体价值的维护与传承。这些宝贵的价值信念，也正是现代文明的重要原则。
在这些观念的影响下，即使是童话，他也不会试图去塑造一个不可能的和谐世界。他的世界是现实主义的童话世界，他不回避可能的残酷与恶，也并不刻意制造困境与邪恶，只是教人们应该如何坚守秩序与法理，并学会应对这些现实。更重要的是，正是在他那为人所诟病的“威权式”的教化者风格作用之下，最轻松的童话，也无法抹杀他对律法精神、文明秩序的永远的捍卫。《丛林之书》中的丛林法则正是最直接的体现。
“丛林法则，世界上最古老的律法，对可能发生在丛林居民身上的几乎所有事件都做了规定，经过时间和习俗的打磨而至完美。”正如已经诞生800余年的《大宪章》，不仅奠定了现代文明——自由、民主、法治的基石，更在时间与习俗的打磨下不断完善，将律法精神植入人心，传播世界。
丛林法则针对个体、家庭、族群、从林社区做了众多规定，比如：
根据丛林法则，未经必要提醒，虎王无权更换领地；
任何兽类禁止吃人；
违背法则要受惩罚，惩罚解决一切仇怨，过后不提；
你可以猎杀一切，但永远不要猎杀或啃食任何一头牛，因你的性命当初是靠公牛赎买的；
一旦宣布了饮水停战令，再在饮水处捕猎就要处死；
而针对自由狼群所做的法则，也是整个丛林法则的缩略：
狼族的力量来自狼，而狼的力量来自族群；
狼族要与丛林的统治者——老虎、豹子、熊保持和平；
不同族群相遇，由各自首领和平、公正交谈，划定彼此的界限与领地；
与其他狼打斗，要单独应战，且避开狼群，避免引发族群内部的群斗，导致分裂与削弱；
狼窝是狼的神圣领地，即使首领也不得侵犯；
如果必须要杀死自己、同伴、孩子，你可以杀死，但不要为了取乐而杀。说七次永远不要杀人；
抢夺弱者的食物，为了你的荣誉，不要吃完，为他留下头和兽皮；
族群捕杀的猎物是整个族群的食物，自己捕杀的猎物则归于自己；
一岁的狼有幼狼权，可尽情进食；
狼妈妈有巢穴权，猎物的腰臀部要给她的幼崽；
狼爸爸的洞穴权，可脱离狼族成为独狼，只受议会制裁；
狼族头领的话也是法则，在开放的律法系统中，同时存在。
何等熟悉！
贵族的权力不受国王侵犯；自由民享有自由权；私人领地与财产神圣不可侵犯；国王征税须经议会同意；非经依法审判，任何自由民不受拘捕、监禁、没收财产、剥夺公权、放逐、伤害搜查和逮捕等……
正是大宪章之后文明秩序的逐步建立。
而自由狼族，那作为狩猎者、承担强者责任、与统治者和平相处又有能力对抗虎王的自由狼族，也让我们想起一切传承精神、改变历史的人。他们是信奉正义、团结、平等，坚守荣誉与秩序的圆桌骑士；是起草大宪章、组织议会、对抗国王滥用权力的贵族；是美利坚合众国的建国国父；是一切坚守自由价值与宪法精神的有识之士；甚至，可以是作为中流砥柱的中产阶层。他们有能力对抗独裁者与国王，也有守护文明秩序的义务与责任，他们应该坚守与传承那些荣誉信条。
与之相对，当我们谈论丛林法则时，我们在谈论什么呢？在我们所熟悉的语境中，“丛林法则”被习惯性理解与运用为最简化的一条：弱肉强食。即使在词典释义中，“丛林法则”包含了诸如“互利互惠”“强者责任”的信条，“资源是有限的”、斗争与抢夺、零和游戏却仍旧成为唯一与人们产生联系与本能直觉的内涵。真的狼族相信荣誉，毒“狼奶”只教人互相厮杀，却将之包装为“体面”与“成功”。
4.“不因几乎不可避免的失望而放弃责任”
乔治.奥威尔评价吉卜林是一位极具责任感的人，认为他的关于世界的预见与认知图景是现实主义的。尽管在表面上呈现咄咄逼人的、威权式的道德说教，与积极进取的帝国主义情怀——这一点也为其当代人与后人所诟病，人们因此认定他是帝国主义鼓吹者——他所构建与捍卫的是一个具备传统道德与保守价值的世界。这让他在今天仍然显得弥足珍贵，因为不仅世上仍有人未曾沐浴过律法光明，而且在本该承担价值判断与捍卫的责任时，人们却节节退缩与让步、高举相对主义的大旗、逃避责任并诉诸自我安慰。而吉卜林要教我们，“学会’神态自若地相信最坏的事情’，不因几乎不可避免的失望而放弃责任。”
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