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对错误对象的信，这叫…瞎信。
对错误对象的仰，这叫…酸仰。
对正确对象的信，这叫…正信。
对正确对象的仰，这叫…崇仰。
透过一个好的媒介来激活自己能信的信力，并校准着正确对象的，这就会生起正信力与仰止力。
透过一个更好的媒介来激活自己能正信的正信力，并校准着正确对象的，这就会兴发起…信而仰与仰而信的交重回护力，等于说，开了个双保险，只会层层递进增上，具备绝对不退转力。
以上的文字，对于迷醉于诗意的人，估计是…干巴巴的，难读得很。
下面的文字，来自于博友shebinxiaoxiong的博客。
之所以作此近距离的摘引，目的，是为了作对比用。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61c71feb0102z6pk.html
博友她说：
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在此想起一个具有诗意的哲人气质的老师，写过的关于自己生命中触机而发的道德美感经验，他当时正值中年却以一颗“归来依旧是少年”的心灵，在一次偶遇中，体会到青春妙龄的孩子们的无声交流以及自己的内心活动，挺有美学意蕴的。
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故事是这样的：那次，我坐火车去看我一位堂哥。那时节正是暮春三月，天气乍暖还寒，上火车后，早已没位子了。只见满车是到郊外踏青的青少年，男男女女，叽叽喳喳，好不青春，好不热闹。我反正心境悠闲，就近靠着车门边的柱子，游目四顾，欣赏这一车的青春荡漾。而我的目光，很自然地被右前方最近一个座位上的六位少女所吸引，她们约莫十四、五岁年纪，在座位面对面各坐三位，其中面对我靠窗坐，穿着套头长袖毛衣的一位特别天真活泼，似乎正在与她的五位同学争辩。虽然车厢嘈杂听不见她们在辩什么，但看样子似乎是她因穿了一件毛衣而被其他同学讥笑，说这样穿等太阳高升之后一定会很热。那女孩却偏要辩说不会，因为我这毛衣是很薄的；怕同学不信，还将毛衣袖子扯出来对着车窗的光线照，说你们看是透的透的：她那活泼娇俏的模样真的很可爱，害我不由得盯着她看。也许是少女的灵敏直觉吧，她忽地发现我在看她，顿时羞红了脸钻到同学怀里。(可见当人自然融入环境时，确是处在忘我状态，所以自然动人。但一旦被惊醒，“我”又显出来了，遂自然有了自我存在之感，就是害羞)然后，其他五个女孩都发现了，一齐抬起头或转过头来望着我。那境况很可能会让人尴尬地不知道该怎么办，而谢天谢地，火车停了，我到站了。就在我举步下台阶出车门的时候，我忽然灵光乍现，举手跟她们说：bye！霎时，六个女孩不约而同，一齐举起手来边挥动边热烈地大声喊：bye!就在那一剎那，我心中涌起了极大的感动。这感动也使得她们六人一齐挥手的画面从此铭刻在我心上，到如今18年过去了，依然像发生在昨天一样。
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对这故事，该博友的评价，是这样的…
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为什么这一剎那会令人那么感动呢？那位老师自己的反省体验的注解是：“那是一种美感同时也是一种道德感——感受到人与人间真诚的善意。原来是我举步下车的动作，自然证明了我举手跟她们道别纯出于善意，而无其他动机与目的。而她们六个人不约而同，及时反应而且如此热烈，则表示她们心窍灵活，良知敏锐，这就是天真烂漫的青春！她们并不是审美者而是美本身。所以能都毫无疑虑地同时接收到我的善意，而且即时以善意回应。遂使这一剎那的心灵相触，顿时构成了一个感而遂通的美的境界，而如此动人，且历久弥新。
这可以说是我许多美感经验中最鲜明最动人者之一。”
而在我看来，这是一颗艺术的心灵所作的诠释，这种稀松平常的小事是一回事，当即领略到这善意与美而为之感动又是另一回事。一个有诗意的哲思的人，才会让可能落入俗套的平凡小事，变得诗意盎然。而这件小事，那六位女孩很可能早已忘得干干净净，而他却在心中铭刻此美18年。这种艺术的气息，不是审美者而是“美”本身，是艺术家的特质。人生短促，艺术悠远。人生把其深邃的秘密报告给艺术家，写成文字，就会放永远之光，在人心中开出花来。因为人对于美的东西，天然有赞仰之心，如果所见所闻都是丑恶，人就将不堪生存了。把这种细枝末节的感动与美的欢喜赠送给人间的，便是艺术家的潜质！在平常人不以为然的小事件中，表达出平常人感受到却表达不出来的东西，给心灵注入喜悦与崇高，光明与欣喜，就是艺术。所以，艺术家绝不可流于凡庸，心灵必须是活泼又纯净的，世间虽然有许多平凡的岗位，每个岗位上有默默无闻、埋头苦干的平凡而伟岸的人，他们循规蹈矩、尽职尽责服务于世间。但艺术如果平凡，那就无异于无药可救的不幸者。因为艺术品不是实用品，是表现“天地之美，称神明之容”的超然的“奢侈品”，正如内心一尘不染的赤子之心，一无所知却无所不知。正因为心底无私才会有真美真善，才有富含道德美感的美，否则，那种具有童年的信仰的特质的爱与感动就不会产生在人世间。艺术家从常人所认为平凡无奇的事物中，看到不可思议的奇异光辉；从让常人所痛苦与绝望的东西中，寻找到无限的希望。真的艺术家能于黑暗中看出光明，于悲哀中看到力量，与平淡中看出人间的美。真的艺术家能找出学者与富豪或政治家所见不到的高尚的喜悦，把头脑所不能思考的真理，以心感触，表达于诗或音乐、绘画、文学作品中。
不是审美者而是美本身，但是纯美欣趣的美总是短暂的、戛然而止后的回味，还没有提升到德慧的更高处，更高处的美，是修道后达到的“参万岁而一成纯”的美。不是在时空中须臾纳永恒，而是永恒地在平淡如水的生活中，随时如行云流水般自然流露出本真的、毫无雕琢与矫饰的真诚的善意，这种美在儒家是“唯圣人才能践形”，诚于中形于外，工夫不能停止，每天奋勉与努力。而工夫修养的核心当然在于内在的启发、培养、厘清自己的善意与外在的融汇，以便促使双方的善意能正确传达。这当然不是一朝一夕的工夫而常是养兵千日，用在一朝。当我们能与他人在相遇之顷的瞬间，立刻与他人相触而涌生真情与美的感动，除了非常稀有的机缘凑巧，一般来说都已是长久以来身心修养的结果，或说验收。如果平时不用功，此际通常是不免交臂失之，蒙然无所觉的……
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看了她的文字，相较于我的文字，我承认，相对上，我对情境上的描述，的确是少了很多很多。这种经由情境的带入，对于需要情境带入的人来说，是的，对这样的人们来说，是有需要的。但对于不需情境带入，便可以入到这种等级的境界的另一拨人来讲，那就不需要了，但点睛的那一笔，犹如神龙摆尾一般的势道，就那么一丁点所划出来的流势，那就真的很考验观者的水平的了。
譬如，《论语》或《老子》《庄子》当中的极短字，水平浅的，根本就品不出极短字句里头的深广度，但对于一位境界也达一定等次的人，蕴意一感通到的当下，就直接与孔子、老子或庄周作超越时空的直接对话的了，像这，这就是属于很玄奥的境界了。
试问，这种玄奥处…美不？
博友的文字，随着时光的过渡，以上的文字，会不会也随之消弭了呢？
想想她的，再回头忖忖自己的，随着时光的过渡，属于我自己写就的，我就在这样想…
估计，绝大部份，是会随时空的变迁而消弭的。
万一，还有一些，竟然是留得下来的！？那这样的话，究竟是因为怎样的原因，使得我的某些文字具备能留得下来的能量，而令这些文字具备不可淘洗掉的底气？这实在是值得好好想想！
是因为我个人的关系而留下来，还是因为真理…透过我这身子的手的运动…而将代表真理的真理轨迹…给置放在不可被泯灭的能量场之中？
若是我个人的关系，那么，我要嘛大有名的大恶人、不然就是大有名的大善人，这才具备代表性。估计，存在于这范畴的机率，可以减到最低。
若是真理透过我的心与我的手，而流泄出全然匹配于真理想要让世人知道的真实话语，那么，我就只是一个真理的管道。
除非，我还真的达到这样的一种境界，是…与真理是…与真理偕行的人。我与真理…不二；我成了真理的人格性的化现，而真理则是我非人格性的神隐。也只有这样子，这才会有可能将这有必要突破时空的文字符码留存于后世。
当然，没蜕除人我法我执的人，以上所说，皆属呓语。但日后必有那么的一天，是蜕除人我法我执的时分到来时，那么，我现在之所说，这不就是一种属〝常乐我净〞的境界临到的自我预言吗？
属必定成真成实之言的核心内里的美，永不褪！
这里头的美，所谓永不褪的美，品得到吗？
实质上的永不褪，既然在实质上已臻不褪，那么，至于形式上的，那且随由缘吧。
那那对象，见没？
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
《论语•宪问篇》
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