《诗经》学习第198篇《小雅 巧言》

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《诗经》学习第198篇《小雅  巧言》

原文阅读

        悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。

        乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。

        君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。

        奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。

        荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。

        彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？

译文参考

      高高远远那苍天，如同人之父与母。没有罪也没有过，竟遇大祸难免除。苍天已经大发威，但我确实没错处。苍天不察太疏忽，但我确实是无辜。

      祸乱当初刚生时，谗言已经受宽容。祸乱再次发生时，君子居然也听从。君子闻谗如怒责，祸乱速止不严重；君子如能任贤明，祸乱难成早已终。

      君子屡次立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。

        巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。典章制度有条理，圣人将它来订立。他人有心想谗毁，我能揣测能料及。蹦跳窜行那狡兔，遇上猎狗被击毙。

      娇柔袅娜好树木，君子自己所栽培。往来流传那谣言，心中辨别识真伪。夸夸其谈说大话，口中吐出力不费。巧言动听如鼓簧，厚颜无耻行为卑。

        究竟那是何等人？居住河岸水草边。没有武力与勇气，只为祸乱造机缘。腿上生疮脚浮肿，你的勇气哪里见？诡计总有那么多，你的同伙剩几员？

字词注释

（1）昊天：老天，苍天。

（2）且（jū）：语尾助词。

（3）幠（hū）：大。

（4）威：暴虐、威怒。

（5）慎：确实。

（6）泰幠（hū）：太糊涂。泰，通太；幠，怠慢，疏忽。

（7）僭（jiàn）：通”谮”，谗言。

（8）涵：容纳。

（9）怒：怒责谗人。

（10）庶：几乎。

（11）遄沮：迅速终止。

（12）祉（zhǐ）：福，此指任用贤人以致福。

（13）盟：与谗人结盟。

（14）盗：盗贼，借指谗人。

（15）暴：厉害，严重。

（16）孔甘：很好听，很甜。

（17）餤（tán）：原意为进食，引伸为增多。

（18）止共：尽职尽责。止，做到。共，通“恭”，忠于职责。

（19）邛（qióng）：病。

（20）奕奕：高大貌。

（21）寝：宫室。

（22）庙：宗庙。

（23）秩秩大猷（yóu）：多而有条理的典章制度。

（24）莫：制定。

（25）他人有心：谗人有心破坏。

（26）跃（tì）跃：跳跃的样子。

（27）毚（chán）：狡猾。

（28）荏（rěn）染：柔弱貌。马瑞辰《毛诗传笺通释》谓“柔即善也，非泛言柔弱之木”。

（29）行言：流言，谣言。

（30）蛇（yí）蛇硕言：夸夸其谈的大话。蛇蛇，“訑訑”之假借；訑，欺。

（31）巧言如簧：说话像奏乐一样好听。簧，笙类乐器的簧片。

（32）麋（méi）：通“湄”，水边。

（33）拳：勇。

（34）职：主要。

（35）乱阶：逐渐引出祸乱的一连串事件。阶，阶梯，此为比喻义。

（36）微：通“癓”，小腿生疮。

（37）尰（zhǒng）：借为“瘇”，脚肿。

（38）犹：通“猷”，指诡计。

（39）居：语助词。

（40）徒：党徒。

诗歌赏析

        这是讽刺统治者听信谗言因而祸国殃民的诗。《毛诗序》谓此诗“刺幽王也。大夫伤于谗，故作此诗。”大夫伤于谗言而作，是可信的；但是否刺幽王，就很难断定。

      就诗意而言，此不过痛伤君信谗召乱之诗，并无明确的时代标志。而谗言惑听，乃是数千年来永难消解的难题。故读此诗，大可不必限定于某人某事上。

      作者显然饱受谗言之苦，全诗写得情感异常激愤，通篇直抒胸臆，毫无遮拦。开篇便是令人痛彻心肺的呼喊：“悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。”随即又是苍白而带有绝望的申辩：“昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。”情急愤急之下，作者竟无法用实情加以洗刷，只是面对苍天，反复地空喊，这正是蒙受奇冤而又无处申雪者的典型表现。起势陡峭，回环入妙，从无罪遭乱虚写而起，为下文指斥巧言乱政伏笔，   

      第二章和第三章，作者痛定思痛后对谗言所起，乱之所生进行了深刻的反省与揭露。 在作者看来，进谗者固然可怕、可恶，但谗言乱政的根源不在进谗者而在信谗者，因为谗言总要通过信谗者起作用。谗言如同鸦片，人人皆知其毒性，但它又总能给人带来眼前的虚幻的快感。因此，如果不防患于未然，一旦沾染，便渐渐使人产生依赖感，最终为其所害，到时悔之晚矣！

        作者在第四章中的描述实际上说明了一个道理：天子的独特处境、地位使其天生地缺乏这种免疫力。故与其说刺小人，毋宁说在刺君子。可谓深刻至极！

      此处句句如刀，刀刀见血，将“君子信谗”的过程及结局解剖得丝丝入扣，筋骨毕现。“盗言孔甘，乱是用餤”无疑是送给后世当政者的一帖清醒剂。吴师道云：“前三章刺听谗者，后三章刺谗人。”（见《传说汇纂》）盖因听谗者比之进.谗者责任更大，故先刺之。看来，愤激的情感并未使作者丧失理智！

      第四、五两章，形同漫画，又活画出进谗者阴险、虚伪的丑陋面目。他们总是为一己之利，而置社稷、民众于不顾，处心积虑，暗使阴谋，欲置贤良之士于死地而后快。但险恶的内心表现出来的却是花言巧语、卑琐温顺，在天子面前，或“蛇蛇硕言”，或“巧言如簧”。作者的描绘入木三分，揭下了进谗者那张赖以立身的画皮，令人有“颜之厚矣”终不敌笔锋之利矣的快感。

        末章具体指明进谗者为何人。因指刺对象的明晰而使诗人的情感再次走向剧烈，以至于按捺不住，直咒其“既微且尰”，可见作者对进谗者的恨之入骨。那“居河之麋”的交代，使读者极易联想起躲在水边“含沙射影”的鬼蜮。然而，无论小人如何猖獗，就如上章所言“躍躍毚兔”，最终会“遇犬获之”。因为小人的鼠目寸光，使他们在获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。从这个角度看，作者不仅深刻地揭露了进谗者的丑恶，也清醒地看到了进谗者的可耻下场！

      本诗虽是从个人遭谗入手，却并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，不仅感情充沛，而且带有了普遍的历史意义与价值，这正是本诗能引起后人共鸣的关键之处！

【《 巧言》学习的反思探讨】

        谗言惑听，乃是自人类智慧产生之后普遍的祸根之一。人类产生了智慧，也就同时产生了狡诈和欺骗。谗言乱政，自然就成为数千年专制政权内部永难消解的难题。

        宫廷内部、君臣之间、大臣之间、上下级之间，往往因谗言使正直之臣遭到冷遇、贬斥、流放，甚至杀戮。当然，社会生活中谗言也无孔不入，父子、夫妇、兄弟、亲戚、朋友，往往因谗言而疏远，甚至反目成仇。但为祸最惨重的是君王，君王信谗，危害全国，殃及百姓。

        身居高位者可能听到善言和美言，但最多的可能是谎言、谤言和谗言，也有可能有谏言、直言、恶言和善言。即使对于普通人，学会分辨和应对这些不同类型的言语也非常重要，那么，如何去听呢？我们来听听星云大师怎么说的。

        听谎言要明辨真假。有的人为了维护自身利益，不惜编造谎言欺骗他人。对于谎言，大可不必费心拆穿它，但是心里要清楚明白，才不至于乱了方寸。

        听谤言要反躬自省。俗话说“不遭人忌是庸才”，一个人如果周遭完全没有人批评、毁谤他，极有可能是个庸才。所以，被人毁谤不要紧，重要的是要自我警惕，有则改之，无则无则加勉。听到他人被各种恶评时，也需警惕，是否因其出色才能而遭受诽谤。

        听谗言要心生警戒。谗言比谤言、谎言更可怕。人很容易被谗言所惑而做出错误的决策。所以，对于谗言能心生警戒而不被蛊惑，更为不易。

        听谏言要虚心接受。人总喜欢听褒扬的话，不喜欢听劝谏之语。俗话说“皇帝背后骂昏君”，在上位者如果以权势对待下属，不但无人敢谏言，只会助长窃窃私语的风气。其实，忠言逆耳，对于谏言要能虚心接受，进而自我修正，才算是会听。

        听美言要心生惭愧。批评的话少有人肯听，赞美的话则人人爱听。听到人家赞美你真勤劳、很庄严、有智慧、好慈悲，大都会扬扬得意；反之，有人批评你真懒惰、没气质、很愚笨、没良心，你可能就会难过好几天。其实，在美言之前要心生惭愧，不能自以为是，才是会听。

      听恶言要反思检讨。当别人以恶言待我时，应该自我检讨：我真是如他所骂的那样吗？如果不是，何必生气？假如他骂的是事实，则要自我检讨。

      听直言要心生感谢。有的人讲话总是拐弯抹角，说了半天才听懂他要表达的意思；也有的人讲话直来直往，一针见血，但是较难让人接受。其实，直言就好比人家送礼，送的是真品而不是假货，应该感到欢喜才是。

        听善言要用心着意。对于他人加之于我的恶语妄言可以不理会，但是善言美意则要用心着意。能记住善言，运用善言，就是会听。

      星云大师说，“会听”很重要。主管要会听属下的反应，处事才会圆满；夫妻之间要会听对方的心声，才懂互助体谅；朋友之间要会听彼此的看法，才能产生共识。因此，“会听”是人生一大学问。

《诗经》学习的背景知识

天命无常与疑天、怨天思想

        自西周初期统治者提出天命无常的政治神学观念时起，天命信仰就已经开始走向衰落了。尽管表面上他们在政治意识形态宣教上加强了天命神学观念，但天命无常这个神学观念瓦解了天命政权归属的唯一性，无形中也削弱了天命的权威性。所以，疑天甚至怨天、詈天也成为有周一代宗教信仰一个不可忽略的部分。

        这类疑天、怨天的思想在《诗经》之中得到大量的呈现：

        旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛！

        弁彼鸴斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹。何辜于天……天之生我，我辰安在？

      悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。

      天命不彻，我不敢傚我友自逸。

      不吊昊天，不宜空我师……昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾……不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁……昊天不平，我王不宁。

          不愧于人，不畏于天。

          浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺……如何昊天，辟言不信？如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天！

          悠悠苍天，曷其有所……悠悠苍天，曷其有极……悠悠苍天，曷其有常？

          彼苍者天，歼我良人！

            ……

          疑天、怨天甚至詈天，本质是对天命赏善罚恶公正性的困惑、怀疑和失望。在西周末年人祸天灾频繁发生的年代里，演化成对天的怀疑、怨恨。原来是“天降丧于殷”，而现在却是天降丧于周了。“天降丧乱”“天不我将”的声音在“变风”“变雅”中反复出现，一向受人们尊重敬畏的天，却受到了人们的怀疑、怨恨与咒骂，失去了往日的权威与尊严。国家统治权力的更迭以及人间休咎祸福均由天降的传统观念受到了挑战。

      由于对天和上帝的怀疑，连带着也对先王先祖的神灵产生了怀疑。抱怨上天和神灵对人间灾难的冷漠，怀疑天帝的公正，怨恨祖先的不佑，已成为当时一股不小的社会思潮。

        随着“疑天”“怨天”思潮的兴起，在“天”与“人”、“神”与“民”的关系中，天与神的地位和权威下降了，人与民的地位与力量得到了重视。原来西周的统治者信天、敬天，是因为上天能够降福赐佑；祭祀祖先，是因为祖先的神灵可以护佑子孙。而今神灵不能保佑国家社稷的安定长久，祖先也同样不能荫赐子孙，他们的地位与权威自然要降低。春秋时期，随着人文精神的进一步觉醒，天人、神民关系中，人、民的地位和作用越来越受到重视。

参考资料：

《德福配享与信仰》，张俊，商务印书馆，2016年11月

《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月

《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》，梁振杰，中华书局，2021年8月

《世间最大的力量是忍耐》，星云大师，湖南文艺出版社·凤凰壹力，2017年9月