王安石临川先生说过“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远“。故而后世有人譬如赵丁阳先生提出了远人山水与近人山水的概念，我也颇以为有理:他说远人山水是远离社会而人迹罕至的蛮荒之地，近人山水则是可游可居之地，也可借此观赏存活。近人山水虽然人迹稀少，但这种山水与人并不遥远，属于两面通达之地，达于道而通于俗，是看得见历史的山水，也是古代渔樵出没的世界。
我们生活在太行山与华北平原的交界处，对于山水的亲近度好像有那么一些天然的优势了。
我们从太行山麓出发，循着自然起伏的道路向大山出发吧，在太行山的浅近地带，一般都是平缓的丘陵地带。我们没有能力到达远人山水之地，只能在近人山水里逡巡了。
仨人一犬，顺着公路，自然也沿着河流，开着车往上溯源，耳边并没有流水呜咽的声音，等到道路通向村庄的时候，我们就停下来，踩着河边草往上摸索。
山水之间，寄托着中国人的精神追求。山水是自然景色，但并非单纯的风景，现在语境下的风景一般都是指作为可以出售的商品。
河道突然开阔了，河流也没有了生息，水流变得浑黄，漫漫淹没了整个河滩。
这是山区里的一条小河流，平素都是安静而淡然自若，头一个月以前，她是安静的，水流从堤岸里慢慢溢出，一片片白浪，缓缓地漫向下流。虽然在峡谷里，波涛激荡，冲刷着数千年的花岗岩，
可是到了现在，崖谷突然改道，白水从侧岸涌出，原有的河道变成了坑池。
那时瀑布左岸陡峭湿滑但水流偏小，我企图谐小芊硬攀，失利顺坡跌倒，浑身泥土为孩儿笑。我从右岸攀附杂树才得以登顶。
不料这一天崖岸崩塌，流水干枯。原瀑布右岸却激流奔涌，无从立足。芊芊和我在水里站了一站，一只拖鞋被激流冲走，我们绕了半天，翻山越岭，扔石头甩木棍儿才把鞋救回来。
天地无言，而道生焉。
孔子曰仁山乐水，说出了山水的超脱之义。也就是说，山水既是超越人性的，又在社会生活的近处，这也隐喻了山水面对社会和历史的变迁，并未随之变迁，而只是不动心的见证者和旁观者，也是从道的意义上纵观古今的超越所在。通俗的说，山水在中国历史概念里，不过是始终如一的充满历史之道的观察者和悟道者。中国古典的山水，就是历史的承载者。天何言哉，四时行焉，百物生焉。山水与天地同理同体，山水无言，而大道传焉。山水无愧是中国历史的一扇窗子。
无论在什么时候，你都应该有一双鞋子，在河滩里行走时，沙滩比较温暖怡人，不管是在树荫底下还是在阳光曝晒的地方，你的脚丫子没有什么不适，但是在河水里，有大块的岩石，实际是卵石或者片石，踩起来并不平稳，如果有绿苔很有可能滑倒。如果是碎石上行走那你可麻烦了，河底的物件扎得你脚底疼，即使上了河滩也不一定安全，芦苇、草根儿一样让你无法立足，每迈一步都会隔到或刺着脚底。等到你觉得安全了，看到了溪流里的平地，一脚下去，脚下立稳了，再一脚跟过去，你却发现你被深深地吸进了淤泥里，单独一只脚使劲也拔不出来。还好这不是荒无人烟的沼泽地，环顾左右，家人就在近旁，你憋一口气，装着自己不能动了，喊喊他们，很容易就拉你出来了，当然，你也可以自己横着踩踩，斜着腿，一步半步扯出一条两条腿来。
以我们有限的经验积累来说，中国的山水诗与山水画似乎总是传达了这样的印象:山水是不可分的，它们总是一体而且必须是一体，单纯的山或水，都是荒诞不经的。古人认为有水的山才是有灵的山，才是有生气的山；而有山的水才是曲折变化的水，才是承载无尽历史故事的水。
给我印象最深的是《林泉高致》所说的话，这是宋代一本论述山水画的书，说到“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以鱼钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得鱼钓而旷落。极其精妙啊，古典中国的诗书画浑为一体，源远流长了。
而现在我们周边的山水，草木稀疏，烟云惨淡，亭榭无多，渔樵渺然，一切意象都只存在于幻想里了。
平常的河流可能不算山水，我们喜乐徜徉的沙滩，可能被临近的山民不屑。也就是说山水相依，方成青史，信哉斯言!我们走过的山水，罕有名山，稀有胜水，可是我们的心里:“山水以其永恒，足以见证历史的不朽。人生的兴亡成败，以青山度之，不过是一瞬即逝吧”。人生如烟，令人沉醉。
这是中太行山脉里的一段，山水默默无言。
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