安意如所说：“邂逅一首好词，如同在春之暮野，邂逅一个人，眼波流转，微笑蔓延，黯然心动。”在春日里，读着《诗经》，是一种美的享受。《诗经》之美，美在丰富深沉，美在豪放缠绵，美在音韵缭绕，美在真实单纯。在我国几千年的古典文学长廊中，《诗经》其地位可见一斑。世界上还没有哪个国家，哪一个时代像中国西周和春秋时期那样，将诗歌纳入人民的生活当中。贵族交际，赋诗言志，家常宴饮，唱和应答，其乐融融，宗庙祭祀，肃穆典雅，唇齿留香，甚至在战场杀伐之际，也不忘诗歌赠答，互通款曲，形成了独特的文化氛围，成为支撑那个时期文化景观的支柱。
长街还带魏时雨，陋室尤听诗经美。春日里，桃花盛开，靓丽的景色让人陶醉，更是搭配了宛若人间仙境的烟雨，男女喜气洋洋地出外踏青。清明时节，青梅结子如豆，柳叶舒展如眉，春草绿，花儿红，游春人在画中行，大自然的生命在这刻活了起来，怎一个“红杏枝头春意闹”可以形容？此时，与心爱的郎君共赏此景，该是何等的惬意，感君与回顾，思君朝与暮。踏青之后，荡上秋千，又见画堂前双燕飞归，想起去年新婚燕尔，不觉笑意浮上面颊。在此种背景下，我们翻开了《诗经.周南.桃夭》。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
归，即为出嫁，宁为省亲。去年出嫁前，母亲陪着自己絮叨，说了很多祝福和不舍的话，明天就要离开家，离开依依不舍的父母，踏上去夫家的路程。上花轿，过石桥，心儿跳，面儿娇，在锣鼓喧天，吹吹打打的热闹中，成为婚礼上人们争相品评的对象。看，这个女孩多么漂亮，桃之夭夭，灼灼其华。在婚后不久归宁之时，邻家的小妹活蹦乱跳地找自己解闷。她调戏着自己“结婚美吗？”“挺美的。”“美在哪里呢？”自己却面色泛红，宛若桃花，不胜娇羞，笑言：“急什么，你迟早也是会知道的。”小妹也娇羞着说道：“踏青之时，我也相中了一个，他要娶我呢。”想起初见他时，也是清明，那年的桃花格外的鲜艳，人群当中初次相识，他微微一笑，自己瞬间被俘获，于是回以微笑，今夕一笑，愿君驻足。没想到他径直朝着自己走过来，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”他朝自己吟诵着，“何以是我呢？”他略微思忖，“弦音袅袅，花香阵阵，若有若无美人香。”自己娇羞着，“永诀同心结，生死两相依。”他牵着自己的手，清明择偶，无需父母之命，媒妁之言，吟出自己终身难忘的诗词，“死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。”自己的婚姻也就瓜熟蒂落，剩下的就是自己对于这个终身归宿的贡献，务须“宜其室家”。
后世朱熹在读到这篇文章时，赞曰：“文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时，故诗人因所见以起兴，而叹女子之贤，知其必有宜其室家。”古代家庭是最基本的单位，“修身齐家治国平天下，齐家是很重要的一部分，即使身为王后，也该当贤良淑德，母仪天下，学习必要的女工技艺以及品质德行。而女子作为家庭中的重要成员，能否婚后宜其室家，是社会评价女子的重要标准。《周礼》中有女子的三从四德，这里从为辅佐之意，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德即为妇德，妇言，妇容，妇工。妇德为立身之本，品行端正，方为他人之楷模。妇言，言谈得体，温婉大方，不嚼舌根。妇容，此不仅仅是容貌，还有端庄守礼，洁身自好之意。妇工，即持家，狭义来说就是必须会的技艺，纺纱织布。即便是贵族女子，出嫁前也必须在规定的官坊中学习技艺。而男耕女织的这种生活状态，陶冶出中国人这种自然平和，不争不霸，恬淡适然的心境。集宁一中校训修君子人格，育绅士淑女，其中君子人格，整齐好礼，乐善好施，扶危济困，慷慨大度，不拘小利，乐观豁达，与此等君子相处，该是深受感染。“能以和蔼之容见人者，必得人和；能以谦雅之气处人者，必得人尊；能以恭礼之心待人者，必得人敬；能以温婉之言和人者，必得人缘。”此即为女性之美，亦为淑女人格，娶之即是福气。因此最美在一中，同学们不仅仅是术业有专攻，人格之美亦是打动人心之所在。
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