2022.02.07周日晴D37
“志道乐学·国学经典”D545
《庄子》外篇 田子方
世上学道的人虽多，却都只能得其糟粕而不能悟其精华。于是，庄子以魏国一个贤人的名字来命名本篇，列举十一则寓言故事，始终围绕一个“真”字，反复指示悟道要诀。
北宋学者王雱于《南华真经新传？田子方》题解中这样评说：“夫真人者，全至乐，达生理，以不材为材，无用为用，而不失真，此魏无择之师如此矣。庄子因作《田子》之篇。”
篇中的十一则寓言故事，看似复杂，各则的内涵也有所不同，但都是强调了自然真性的主旨。
“田子方侍坐于魏文侯”，通过田子方与魏文侯的对话，称赞东郭顺子处处循“真”的处世态度。“温伯雪子适齐”，批评“明乎礼而陋乎知人心”的做法，提倡体道无言的无为态度。“颜渊问于仲尼”，写孔子对颜渊的谈话，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于东方而入于西极”那样地“日徂”；所谓“日徂”即每日都随着变化而推移。“孔子见老聃”，借老聃的口表达“至美至乐”的主张，能够“至美至乐”的人就是“至人”；怎样才能“至美至乐”呢？那就得“喜怒哀乐不入胸次”而“游心于物之初”。“庄子见鲁哀公”，说明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。“百里奚爵禄不入于心”，指出爵禄和死生都应当“不入于心”。“宋元君将画图”，写画画并非一定要有画画的架势。“文王观于臧”，写臧丈人无为而治的主张。“列御寇为泊昏无人射”，以伯昏无人凝神而射作比喻，说明寂志凝神的重要。“肩吾问于孙叔敖”，写孙叔敖对官爵的得失无动于衷。最后一则寓言“楚王与凡君坐”，写凡国国君对国之存亡无动于衷，说明不能为任何外物所动，善于自持便能虚怀无己。
一
【原文】
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工[1]。文侯曰：“谿工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也[2]；称道数当[3]，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真[4]，清而容物[5]。物无道[6]，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”
子方出，文侯傥然终日不言[7]，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动[8]，口钳而不欲言[9]。吾所学者直士梗耳，夫魏真为我累耳！”
【注释】
[1]数：多次。谿工：人名，魏之贤者。[2]里人，同乡之人。[3]称道：讲说大道。数当：常常恰当，合乎道理。[4]缘：顺，随顺物性。葆真：保持真性不失。[5]清而容物：心性高洁而又能客人容物。[6]物无道：人与事不合于道。正容，端正己之仪态，悟之：使人自悟其失而改之，不加辞色。[7]傥然：若有所失的样子。[8]形解：身体松弛懒散。[9]口钳：嘴巴像被钳住一样，懒于开口讲话。
【译文】
田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工这个人。文侯说：“谿工是先生的老师吗？”田子方说：“不是，谿工是我的同乡，他的言论见解常常很正确，所以我称赞他。”文侯说：“那你没有老师吗？”子方说：“有。”文侯说：“你的老师是谁呢？”田子方说：“东郭顺子。”文侯说：“那么先生为什么不称赞你的老师呢？”田子方回答：“他为人十分纯朴，相貌跟普通人一样而内心却合于自然，顺应万物而且能保持真性，心境清冷而且能包容外物。外界事物不能符合‘道’，便严肃指出使之醒悟，从而使人的邪念消除。我哪里有资格去称赞我的老师啊？”
田子方出去之后，魏文侯惆怅地整天不说话，召来跟前侍立的近臣，并对他们说：“德行完备的君子，太深不可测了！开始我以为圣智的言论和仁义的品行就算是达到极致了，如今我听说了田子方老师的道学修养，我身体松散不想动，嘴巴像被钳住一样而不愿说话。我所学到的不过都是些皮毛的东西，看来魏国真是我沉重的包袱啊！”
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