《道德经》第一课|我们想过什么样的生活

《道德经》第一课|我们想过什么样的生活

看港剧，有一句熟悉的台词：做人呢，最重要的是开心。那什么样的生活会让人开心呢？

《道德经》第八十章，就描绘了一个让人开心的生活：“小国寡民……，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这是否就是做人最开心的生活呢？

在这一课里，先理清了一个概念，道德经是道经和德经组成。对道和德各有表述，道关乎自然规律和人类社会运作的基本规律。德经可以理解为怎么做一个有品德的人。

来个对比的观点，传统的儒家，一直提倡经国治世的高大全观念。天下一统，天下太平，崇君牧民是他们的理想。有提出天下之大，莫非王土，率土之兵，莫非王臣。自汉代以来，就以追求天下一统为己任。辅佐君王管理百姓是本质工作。

我们在儒家的观念下生活了上千年，而老子提倡的小国寡民生活方式一直没有能实现。团结起来力量大，集中力量可以办大事，分工协作可以提高社会效率，可以推社会发展，进而就可以推动一个组织或一个国家不断壮大强大。所以我们见到了朝代更替，城头变幻大王旗的故事一直演义上千年。今天历史上记录了一个个伟大的朝代，一个个英明的伟人。可那些百姓呢，书写了人类历史的百姓呢，他们想要的安居乐业有得到过吗？在经历过这一切后，再回头看老子的小国寡民的生活方式，是不是就应该是人类应该过的日子。

老子见过了天下一统，也见过了天下纷争。

在这一章里，我猜老子对人性的理解中有一条就是开心的活着，尽天年而不中道夭。怎么才能开心的生活呢？

小国，小众，自治。

我们已经习惯生活在一个庞大的组织中，一直按着大组织的规则生活着。大组织运作的机械性，大组织管理的标准化，再扩大到一个国家，制度化，法制化。一切的目的是为了秩序和效率，这里面没有人情，更没有一个人和其它人的人情。组织与人之间交换的是利益，人与人之间交往参与了更多的利益考量，这是与组织的秩序要求相适应的。一个组织，一个国家是没法和一个人讲人情的，而人性中本质的一点是，人有人情，有人情才有人与人之间的欢乐。

当一个组织以扩张为目标时，为了组织的利益就要牺牲个人的利益，组织与个人之间只有利益交换，无法传递人情。所以国家变大了，有了有形无形的疆域，在这个疆域里，必须以国家的意志为最高要求。所以，当个人做出服从时，就意味着放弃了些什么。为了国家的利益，个人的天性中就会压制住一部分。不能按天性生活的个人，个人的欢乐会被削弱。越是人群集中的地方，个人的感觉就会约束的越紧密，所能做的就是适应人群中的规则，隐藏起我们的天性。当我们离开大城市，到边远地区旅游散心，能找到个人的乐趣，那种自由自在的感觉会被唤醒，会找回那种纯粹的欢乐。

又一句电影里的台词，回不去的叫故乡。我们纯粹的欢乐多数留在了故乡。这个世界一直在变化中，当年拼命要离开的故乡，如今又成了热土，回到故乡过上田园生活，又成了不少人的奢望。未来小国寡民的生活方式或许又回以新的形式回复过来。在另一片组织里，这样的生活方式已经得到了推崇。在竞争最激烈的互联网行业，科持创新领域，小组织的活力越来越被重视。市场中现在都剩下了超级巨头，管理有序，力量强大是它们的特点，但组织里最重要的人也变成了机器上的镙丝钉。所以现在最有活力的组织是小组织，小组织里有工作的热情，更多了些熟人间的人情，有人情的组织就会多些欢乐。就如稻盛和夫的阿米巴经营，在大组织内部进行分裂，形成更多的活力小组织来为大组织增加活力，增加人情味。

老子在千年前的说法，今天要被世人验证了。我们也要认真想想，想过什么样的生活。