谦虚

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《易经》六十四卦中，历代极为推崇“谦”卦，其中唯一一卦六爻皆吉利的就是谦卦。

《五经》或者《六经》是中国传统文化的极为重要的源头，依然是构建传统中华文化及意识形态的基石。《易经》被称为群经之首，可见其重要性。

《易经》64卦，384爻，阐述了那段历史时期古代先哲对于天地人和万事万物演化规律的了解把握。

《易经》自孔子删增编纂之后，赋予其义理哲学；与原来的古代巫术占卜判断吉凶分道扬镳。

《易经》六十四卦可以代表事物周而复始演化发展的六十四种状态，每种状态又有六爻变化的六种从内到外、从初爻到六爻的六种演变，对于不同的状态给予吉、凶、悔、吝四种判断。

在六十四卦中，唯一一卦六爻皆吉利的就是谦卦。

可见从周易形成的大概诸子百家时期，谦虚的美德就成为中华文化中待人接物的重要基因沉淀。

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谦卦的卦象是艮下坤上，地下有山，山在地下。

艮为山，象征拥有大山的胸怀而甘心处在地中，谦卑到尘埃里，是有其德而不居德自傲之意。古人那时就认为谦只有好处，没有坏处，所以特别定义这一卦六爻下三爻皆吉，上三爻皆利。

下三爻为内，讲自己，自己内心谦虚则吉；上三爻为外，讲对外，对外待人接物谦虚则无不利。

为什么谦而亨通呢？

彖辞说：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

这段彖辞，用总结历史经验、推演万物人事兴替的规律，从天道、地道、人道和阴阳不测不为人知的未知鬼道四个方面说明，盈满将亏这是自然规律，谦受益、满招损是普遍性规律。

人能终生守住谦道，善处众人之下、善处众人之所恶者，才可持盈保泰。

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有点百思不得其解的一点是，《易经》谦卦的象辞说“君子以裒多益寡，称物平施”。

奇怪的地方在于，“君子以裒多益寡称物平施”，与损益两卦中“天之道损有余而补不足”的思想如出一辙，是教人如何待人接物处事的。

谦本来是一种行为举止态度和姿态，象辞“裒多益寡、称物平施”的经世致用方法论与“谦”怎么联系在一起？

反复思考，一般查到的书籍上都是文字直译，不得其解。

反复研读玩味谦卦，发现一点端倪。

在系辞传里说“谦，德之柄也”，“谦以制礼”。礼是用来干什么的呢？礼是用来规范社会秩序的。

既然人与人交往，谦虚德行的标准规范，是礼的基本规范之一，社会秩序稳定的基础是什么呢？是公平。

所以才有从个体态度和行为举止的“谦”，推而广之到社会的践礼行动，再进一步认识到社会规范和秩序背后稳定的基础是社会公平。

所以才提出在上位执政的人，不要仅仅有个人行为的谦虚态度就满足了；而是要根据事物发展的本质，做到“裒多益寡、称物平施”，在社会动态演进中推进社会公平才能保持社会稳定的秩序，才算是达到社会符合礼的状态，才算是真正实现谦道。

从谦卦外三爻也是这个意思。六四说无不利挥谦，只要不违则就行了；六五和上六，只要不是为了小团伙的利益，为了国家的利益可以进行适当的战争侵伐，损有余而补不足也是可以的。

可以看出，古代先哲在谦卦里明晰表达一种思想：谦而有礼。不要只是停留在口头上和行为举止上符合谦德规范就行了，还应该把谦德发扬光大用来建设社会秩序，用促进社会公平的根本方法来促进社会稳定。

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谦虚，谦虚，“谦”怎么和“虚”搞到一块了？

虚和谦的关系，大概古人认为木虚所以容物载人，容器腾出虚空才可以装进新的东西。

古代人发现，大木头挖空可以载人在水上漂浮渡河；容器腾空可以装物，山洞、房间虚空可以住人。

后来发现，人的思想意识也是一样。

人的成见太多，想法太多，都不容易接受新思想。更别说固定思维的偏见和执著如果固化，新思想和新概念都无法进入已经充满偏见和成见的心灵。

谦，是把自己姿态放低，知道人在天地广大之间渺小至微，才不恃才傲物，能够看见别人的长处。谦虚，是为了做个开放的自己，腾出空间，多识前言往行，吸纳一言一行之善，以蓄己德。

虚，是腾出空间；谦，是行为态度；两者完美结合，构成谦虚这一美德基因规范。

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说说假谦虚。

假的谦虚是套路谋略，韬光养晦。

韬光养晦，在弱势的时候，或者刚加入一个群体环境的时候，因为怕跌跤，收敛光芒，夹起尾巴做人，刻意采取一种谦虚的姿态，为的是收聚人心力量。

韬光养晦的另一面是，骨子里根本就没有服气，或者傲气藏在心里。一旦做出成绩，或者觉得时机成熟了，不必再伪装了，就会扯下谦虚的面罩，恃才傲物，更加盛气凌人以把以前装出来的谦虚加吗释放出来。

所以，俗语说，一个人一时谦虚容易，难得是一直谦虚，更为让人尊敬的是透在骨子里的一辈子谦虚。

当然，如果和骄傲自大比起来，即使是假谦虚也比骄傲自大强。

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真诚的谦虚，是一种见过天地众生之后的本然处世态度。

曾国藩有段话，可以让人醒悟到人的自私自满之见是缘由于人生格局境界不高。

“静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。

夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。”

他认为，只有真正认识到天之长而人生苦短、地之大而人所居小、书籍之多任何人不可穷目、事变之多人只可随缘择机聚贤共图之，才能逐步克服自私自满的成见和偏见。

“谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文”。

“谦”者，“言之兼”也。是不挟私见、成见，不以自我为中心，尽可能兼听则明。在此基础上，推而广之，待人处事把自己姿态放低，对外尽可能地圆满周到，考虑到各方因素，协力让大家建立共识，并能够长久和谐相处。

只有认识到自己的有限，和宇宙时空、自然、书籍、事变之无限，才能在有限和无限之间寻求到那个有价值的支撑点。

然后，以遇事谦虚、一直谦虚、一辈子谦虚的行为态度，不断打破小我的局限，推进自己内在无限的精神成长。

一旦精神自满了，外来的东西盛不下了，自我精神追求的成长也就止步了！

也许，这才是必须选择谦虚的理由。