一、被魏文侯派去攻打下中山国的乐羊，为何成了中国历史上一位符号化的人物，就像豫让一样，在历朝历代被文人们反复评论、吟咏？为了君主应该牺牲骨肉吗？乐羊此举在魏文候那里换来了什么样的回报？
答：1、乐羊为何成了中国历史上一位符号化的人物，就像豫让一样，在历朝历代被文人们反复评论、吟咏？
——简言之，乐羊面对了一个直到如今仍然是两难的伦理难题：在国家利益和父子亲情之间该如何选择？
①赞同乐羊的，认为他是“伏约死节者也”，既然答应了魏文侯要打下中山国，那就刀山敢上，火海敢下，儿子敢吃，但求完成任务，没有任何借口。
真君子，节操高于一切，宁死也要保住节操。乐羊作为臣子，节操就是为主君效力，不计任何代价。
②反对乐羊的，认为父子天伦是自然法，大于一切，易子而食已经属于泯灭天伦了，但乐羊这种情况，不是牺牲儿子来保全自己，而是牺牲儿子来换取功劳，这就尤其让人厌恶了。
2、为了君主应该牺牲骨肉吗？
——乐羊选择了牺牲骨肉，他的理由是：“君臣之义不得以子为私。”
意思是说，父子之情是私情，君臣之义是大义，在大义面前，一切私情都该让步。
3、乐羊此举在魏文候那里换来了什么样的回报？
——魏文侯对乐羊“赏其功而疑其心”，也就是说，虽然重赏了他的战功，但从此不敢信任他了。
（补充分享“乐羊”的一些事，以下源自孙皓晖《大秦帝国》——“.....春秋之世，乐氏的第一个显赫人物是宋国的大司马乐喜。大司马掌兵，乐喜能征惯战，在宋国争霸中功勋卓著，乐氏由此而名闻天下。后来宋国衰落，乐氏族人迁徙到了晋国，在晋国世家大族魏氏的领地做了“国人”，耕稼谋生。到了战国初年，乐氏又出了一个奇才，便是后来赫赫大名的兵家名将乐羊。这时的乐氏虽是“国人”，却是那种仅能温饱自立的平民农户，远非富庶世族，唯一比隶农优越者，是可以从军做战车骑士。这个乐羊聪颖厚重，少时将家中两车藏书反复揣摩，谈吐见识每每令族人称奇。乐羊加冠之年，恰逢魏赵韩三家分晋。魏氏刚刚立国，魏文侯广招才士，魏国一片蓬勃兴旺。乐羊感奋不已，便要从军立功。族老们大是嘉许，合族之力，为他打造了一辆战车与一副上好甲胄，又购置了两匹汾马，乐羊便做了魏国骑士。那时魏国正在开疆拓土，战事频仍。十年之间，乐羊以赫赫军功做了魏国上将军。
做上将军之后，乐羊的第一场大战是进攻气焰甚盛的中山国。中山国恰恰卡在魏赵燕秦之间的大河东岸山地，夺得中山国，魏国北可直通阴山，南可直抵淮水，无疑便成第一大国了。正因为如此，对中山之战成为当时天下瞩目的焦点。中山国惶恐不安，将在中山经商的乐羊的长子囚禁起来做了人质，派密使胁迫乐羊退兵。乐羊对来使冷冷道：“父子，私情也。邦国，公器也。为将者，岂能以私情之生死，乱公器之进退？”中山国君乖戾暴烈，立即将乐羊之子投进硕大的油锅烹杀；而后立即派特使赶赴魏国军营，声言送给乐羊一份最丰厚的中山礼。中军司马打开木匣，却是一只打造得极为精致的铜箍木桶，桶身赫然四个大字——乐氏肉羹。乐羊一惊，几乎昏倒，却硬是以惊人的定力扶住了帅案，平静地说了一句：“且盛一杯过来。”中山特使原以为国君所料无差，乐羊定会神志昏乱而无法统军。不料乐羊平静冷漠如常，大是惊悚，待乐羊坐在案前将一杯羹啜完，当场惊裂心胆，猝死过去。
消息传到安邑，魏文侯大是感慨：“乐羊为国若此，竟食其子之肉矣!”
站在旁边的丞相睹师赞却笑说一句：“其子之肉，尚且食之，谁人之肉又能不食？”
魏文侯目光一闪，默然无语。
待乐羊一战灭了中山国班师归来，魏文侯大封乐羊于灵寿之地，镇守中山，享万户之民。但是，魏文侯从此却对乐羊有了戒惧之心。乐羊深沉明睿，心知国君对自己有了猜疑，不动声色，接着得了一种需要养息的重病，交出兵符并遣散了族中私兵，请准魏文侯回封地养息去了。族人皆以为乐羊正在功业之时，大是不解，几位族老便来探询激励。乐羊笑道：“凡事成于一，败于二，况天有二心也？”从此深居简出，从来不过问国事......公忠能三才具备的乐羊，终其一生都未能获得魏文侯的信任，竟在长期郁闷中盛年死去，临终叮嘱子孙：'我葬灵寿，莫回安邑。'
......因了这块说不出的心病，乐羊之后，乐氏族人从来不在魏国谋求功业了。到得乐毅成了兵家名士，毫不犹豫地投奔了衰弱的燕国，而不愿留在尽管不断衰落却远比燕国强大富庶的魏国......”）
二、乐羊付出了巨大的牺牲，反而被魏文候猜忌，魏文候不再信任乐羊的理由是什么？魏文侯和堵师赞的这段对话，体现出管理学上的一个经典难题：领导究竟有什么办法，可以既让下属把自己看得高于一切，又能相信下属的真诚呢？
答：1、乐羊付出了巨大的牺牲，反而被魏文候猜忌，魏文候不再信任乐羊的理由是什么？
——借用堵师赞回答魏文候称赞乐羊时的对话：“这种人连亲生儿子都忍心吃，还能有谁是他不忍心吃的呢？”
一句话点醒梦中人，魏文候开始怀疑乐羊的人品，当一个人真的把领导的利益看得比亲生儿子的性命还重要的时候，这不但是别有所图，而且所图者大。
2、领导究竟有什么办法，可以既让下属把自己看得高于一切，又能相信下属的真诚呢？
——办法只有一个，那就是宗教感召力。只有宗教感召力才能让人心甘情愿地牺牲一切，包括财富、生命和亲人。
魏文侯肯定不明白这个道理，战国时代也没有几分宗教氛围，一切努力都是为了利益最大化。
三、历朝历代对乐羊牺牲骨肉成就自己的功劳，尽管分成两派，一派赞成，一派反对，但无论赞成还是反对，都是围绕乐羊本人的行为作讨论。但熊老师从现代管理学角度分析出“如果说乐羊吃掉肉羹有什么过错的话，过错首先要算到魏文侯的头上”，简述熊老师的分析理由。熊老师借助分析此案例，告诉我们，作为管理者，即便采取的是不道德管理（魏文候的管理风格），为求效率，也应该注意什么？
答：1、但熊老师从现代管理学角度分析出“如果说乐羊吃掉肉羹有什么过错的话，过错首先要算到魏文侯的头上”，简述熊老师的分析理由。
①道德管理分为3种类型
现代组织行为学把道德管理分为3种类型，按照对道德的重视程度，依次是：道德管理、无道德管理和不道德管理。
②领袖必须考虑道德管理
如果说乐羊吃掉肉羹有什么过错的话，过错首先要算到魏文侯的头上，因为魏文侯作为领袖，道德管理是必须被考虑在内的。
③不道德管理只看结果
魏文侯的管理风格显然属于不道德管理，只看结果，过程可以不择手段。
（推荐人“连坐”责任——以下源自潇水《先秦凶猛》：“...... 乐羊感到眩晕，松软，像一块被军士们扔掉的擦车布。寒风掠过已经没有多少生气的中山城。乐羊知道，作为一介布衣而被推荐到魏氏家族驾下，花费魏家三年的物力，丢下战场将士的骸骨，异乡人的血液浇灌着中山城的野花。如果打不下中山城来，徇私而返，不但前途没了，连推荐他的人“翟璜”，也要负“随坐”责任。”）
2、熊老师借助分析此案例，告诉我们，作为管理者，即便采取的是不道德管理（魏文候的管理风格），为求效率，也应该注意什么？
①人或多或少都有道德感
不道德管理最常遇到的麻烦是：人或多或少都有道德感，一旦把下属逼入道德两难的困境，下属到底会怎么做，其实很难预测。
（如果乐羊忽然生出了缩高的心，中山国也就打不下来了。
但魏文侯事先怎么确定乐羊不会是缩高呢？）
②尽量避免让下属陷入道德困境
作为管理者，即便采取的是不道德管理，为求效率，也应该尽量避免让下属陷入道德困境。
（就算乐羊事先表态，说自己绝对不会因私废公，但谁敢保证他将来真的在战场上眼睁睁看着儿子的时候，就一定不会动摇呢？）
四、本文用到的材料及相关内容
1、《吴子兵法》
以战国时代的兵法大师吴起的名字命名的兵书，也叫《吴子》或者《吴子兵法》，和《孙子兵法》齐名，后世将这两部书合称“孙吴兵法”。
北宋年间编辑刊行了著名的《武经七书》，《吴子兵法》就是七书之一。
要论兵法的知名度，《吴子兵法》不如《孙子兵法》，但如果要论领兵打仗、独当一面的实战能力，吴起远在孙武之上，而且吴起的战功比孙武的战功来得真实可靠。
（关于孙武战功，以下源自孙皓晖《大秦帝国》——“...... 从那时开始，孙武做了吴国统兵大将。可是，孙武最辉煌的战绩只有一次，就是千里奇袭楚国，以五六万之众五战五胜，几乎要消灭了楚国。若非阖闾早逝，太子夫差与孙武不和，孙武也许还会有更大的功业。夫差即位后，生性恬淡的孙武便隐居了。”）
（关于吴起战功，以下源自孙皓晖《大秦帝国》——“..... 在魏文侯时期，吴起率领魏军与天下诸侯大战七十六次，全胜六十四次，战和十二次。魏国的疆土在吴起的铁骑下伸展了一倍还多，魏国成为最强大的战国。”）
2、《淮南子·人间训》
记载了乐羊事件。乐羊立了功，受了赏，却失去了主君的信任。
接着介绍起另一个人物，名叫秦西巴，情况刚好和乐羊相反。
3、《战国策》
乐羊事件，《战国策》里也有记载，细节略有出入。
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