道德经·第三十六章

道德经·第三十六章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

[原文]

将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。

[译文]

想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

[注释]

1、歙：敛，合。

2、固：暂且。

3、取：一本作“夺”。

4、与：给，同“予”字。

5、微明：微妙的先兆。

6、脱：离开、脱离。

7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。

从第三十三章到这里，一直都讲如何知人，如何自知。这个道跟人的运气一样，有升有降，同时人事变异也非常之大，所谓人无千日好，花无百日红，没有永远好的，这个是自然的理。好比我们有走运不走运，走运的时候要乘势往前冲，倒霉的时候要收藏一下的，所以人事变异这都是很自然的。这一章开始谈道的用了。

    道的用就是要顺着物情、物性、时势这三者所构成的理去行事。能够这样做，就可以看到事物发展最微妙的地方，知道什么时候可以作为，什么时候要停止。这就是智慧。一个东西，你只要利用它自然的势，就好比学太极拳时候的四两拨千斤。他的势来了，你不要硬碰他，只需借势使力，他就一点办法都没有了。这是权术，也是自然之理。

    首先讲欲抑先扬。我们压一个东西的时候就知道，压下去之前一定要把手先举起来，这样才有力量。“将欲歙之，必固张之”，“歙”是收敛的意思，“必固”是一定必须的意思。这里是说你预备要收敛他的话，必须要先把它张开。譬如吃饭的时候你要嚼这个东西，就要先张大嘴，只有张大嘴才能压下去，这就是因物之势。又如天地之间也是一呼一吸，你要吐出气来，就得先吸进去；你要吸气的话，就必须把气吐出来，这就是一呼一张。万物无不在一开一合，一吸一张，统治者了解天地之道之后，只要顺时顺势，就能成功。假设你不顺时顺势，那么就会违反自然。就像种田你不能冬天种，而要等春天来，这就是乘时；国家乱极的时候，大家求治，民心求治，你乘机而起，这就是顺势。圣人深知此理，所以只是顺时顺势，应势而起，这就是时势造英雄。

    “将欲弱之，必固强之”。春天要来的时候，万物张开，花也要开了，草也要长了，但前面必须先有一个冬天的酝酿。冬天的时候天气变冷了，阳光也少了，水也少了，树叶掉光了，你为了保护自己就先收缩起来，这一收缩为的是等着春天的张开。整个自然界的循环就是这样，你要使它弱，必然先要让它强。就像太阳中午时候升到高处，接下来会慢慢下落；月亮到了中秋的时候，一定要开始缺了。所谓日中则昃，月盈则亏，这是自然的道理。人也是这样，在断气以前有一个回光反照，突然间精神好起来了，这就是“将欲弱之，必固强之”。

    “将欲废之，必固兴之”。盛极必衰，这是毫无疑问的。好比说法国在路易十四的时候真是如日中天，路易十五时候就乱了，到路易十六就上断头台了。中国清朝最强盛的时候是在康熙乾隆的时候，以后就越来越衰败了。盛极必衰，《周易》最后一卦是“水火未济”，就是这个道理。

    “将欲夺之，必固与之”。天下的大事，分久必合，合久必分。万物发展到了极点，一定会返回来；当它返回来的时候，这就是个势，你能不能利用这个势，是非常要紧的。真正了解这个以后，你乘着这个理，用它的势来治这个弊，这就叫做因势利导。天下乱极的时候，有一个人出来领导众人，很快就成功了，这就叫因势利导，当政的人对这些东西非懂不可。《左传》里头记载了一件事情，春秋时候郑武公娶了个夫人叫武姜，武姜生大儿子的时候正好还在睡梦中，把她惊到了，所以她很讨厌这个儿子，给他起了个名字叫做寤生。后来再生一个儿子叫段。武姜很爱这个弟弟，于是就跟她的丈夫要求把段立为世子，郑武公不同意。武公死了以后，庄公即位了。武姜要求给段封一个很险要的地方，庄公说很多人都死在那；武姜又要求给他封一个很大的地方，庄公答应了。这时国家好像有两个君主似的，有个大臣进谏说“国不堪二”，于是郑庄公说了一句话：“多行不义必自毙。”果然武姜勾结这个小儿子就来作乱，可庄公全都准备好了，马上出兵把弟弟给打败了。做哥哥的应该好好教导弟弟，可庄公并不，他等着弟弟自取灭亡，这就是“将欲夺之，必固与之”。聪明的人能观察事物发展的趋势，预先看到必然的事情要发生，这就是见微知著，也叫做知几其微。从那个最微细的地方，知道最显要的事情。就像开关一拨，全体灯都亮了，开关就是“几”。

   王弼注说：“将欲除强梁去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也，故曰微明也。足其张令之足，而又求其张，则众所歙也。与其张之不足，而改其求张者，愈益而己反危。”除暴安良也要遵照前面所说的几点去做。物极必反，乱极必治，“多行不义必自毙”，这些不择手段的强梁必然走向灭亡。你不必费那么大事，拿着刑罚来处理。他不是要张大吗？你就让他尽量地扩充，最后“则众所歙也”，大家自然会要让他收敛的。这就是先扬后抑。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

    这个问题你说是权术也好，是治国之道也好，不管怎样，柔弱胜刚强。最弱的事物莫过于水。一滴一滴的水可以穿石，可以让钢铁腐烂，可以使最刚强的东西变坏，所以说柔弱胜刚强。最刚强的东西最容易折断，一个硬东西一掰就碎了，所以说“人之生也柔弱，其死也刚强。”花木上成熟的枝条最容易折断，嫩枝子你怎么折都没问题。中国五千年来多少次受异族侵略，但到最后异族在哪里呀？异族都找不到了。一百五十年来我们接触到西方了，这个接触对东西方都是个大冲击。一方面吸收了很多好处；一方面我们也在影响西方。

    “鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”鱼生活在深水里，不能脱离深水，如果离开了水很快就会死。我们说“龙游浅水遭虾戏，虎落平川被犬欺”。龙一定要在深水里头，它若是在浅水里，连小虾米都欺负它；老虎只能在深山中生存，要到了平地上连狗都欺负它。为什么？因为那不是它们生存的地方。

     国之利器是什么呢？就是我们的国策。怎样才能立国？这是不可以让人知道的。现在台湾把所有利器都亮出来了，今天买潜水艇，明天买各种兵器，不断要搞外交，不断要求进联合国，这不是招打吗？人家卖军火是为了发财，我们买了这么多军火有什么用，难道他等着我们军火都丰盛了以后再打我们吗？所以国之利器不可以示人。你买军火也别张扬，办外交就秘密地办，不要到处宣传。利器是于国家有利的东西，“唯因物之性，不假刑以理物”，因着物的性，不要拿什么东西用什么刑法，使物各安其位，各得其所就可以了。台湾每年花多少钱去办外交，我们不能够想象。他拿钱买通一个几十万人口的小国，这国家比台北市还小，比台北市人口还少，买来以后大肆宣扬，又有一个国家承认我们了。其实这个国家是拿钱买来的，这冤枉钱不知花了多少，所以造成了政府财政赤字非常严重。

    当法令如毛的时候，大家都要钻孔子。如果我们各安其事、各安其理，这样就很简单了。治乱世用重刑，唐太宗“贞观之治”期间，监牢里没多少犯人。过年的时候，把犯人放回家去过年，过完年他们都自觉回来了，这就是真正会治国家的人。现在我们把刑犯都锁起来，结果监狱看守受囚犯的贿赂，把囚犯放跑了，你看这刑法有什么用？这是不适合现实生活的。

    以上讲的是一些自然的道理，用于政治上面就成了权术。权术也必须要有道，否则就会失败。政治就是管理众人的事，最要紧的是守弱、待变、知几三个条件。守弱就是谦虚，自己谦虚了，别人不觉得我们是个强人，那么，人人都愿意帮你的忙，大家都来保护你。知几就是知道事情发生的关键，在事情还没有发生的时候，就要慢慢等待。这样就能做到“四两拨千斤”，用一点点力把千斤力都拨掉。这三个方面在事物发展过程中都是反其道而行之，政治就是反其道而行。

    利器不能示人，因为民多利器，国家就乱了。孟子说：“上下交争利，则国危矣。”统治者跟人民争夺利益，那么国家就乱了。反之，如果人民知道太多，机心技巧无所不至，那么国家也不能安定。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。

将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大以除将物也，故曰微明也。足其张令之足，而又求其张，则众所歙也。与其张之不足，而改其求张者，愈益而己反危。

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

利器，利国之器也。唯因物之性，不假形以理物。器不可睹，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱於渊，则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。

未嘗與之而遽奪，則勢有所不極，理有所不足。勢不極則取之難，理不足則物不服，然此幾於用智也，與管仲、孫武何異？聖人之與世俗，其迹固有相似者也。聖人乘理，而世俗用智，乘理如醫藥巧於應病，用智如商賈巧於射利。

柔勝剛，弱勝強。

聖人知剛強之不足恃，故以柔弱自處。天下之剛強，方相傾相軋，而吾獨柔弱以待之，及其大者傷，小者死，而吾以不校坐待其斃，此所謂勝也。雖然，聖人豈有意為此以勝物哉，知勢之自然而居其自然耳。

魚不可以脫於淵，國之利器，不可以示人。

魚之為物，非有爪牙之利足以勝物也，然方其託於深淵，雖強有力者，莫能執之。及其脫淵而陸，則蠢然一物耳，何能為哉？聖人居於柔弱，而剛強者莫能傷，非徒莫能傷也，又將以前制其後#3，此不亦天下之利器也哉？魚惟脫於淵，然後人得制之。聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下，此豈與衆人共之者哉？