荀子
三、古代私学
我国古代的私学是指不由官方主持，不纳入国家学校教育制度之内，而是由个人或社会集团主持、经营和管理的教育活动。
1.私学产生的必然性
春秋时期，社会、政治、政济、文化各方面都发生着剧烈的变化。各诸侯国为了在诸侯争霸中取得优势，迫切需要人才为他们服务，于是出现了“士”阶层。各诸侯国和卿大夫都争相养士，士的培养也就成为当时迫切的要求。在这些条件下，私学便应运而生。
在士阶层中，有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等各家学派，他们代表着不同阶级或阶层的利益。
各个学派为了培养自己的人才，向各诸候宣传各自的主张，希望各诸侯采纳，以扩大自己在政治上的势力。其中影响较大的是儒、墨、道、法四大家。
儒家主张教化，墨家主张兼爱，道家讲求清虚自守，法家注重赏罚。这四大家都有私学。
儒家在这个时期政治上的影响还不大，儒家创始人孔子周游列国，宣扬王道仁政，没有一个诸候接受他的意见。但他开办私塾，成了一个著名的教育家，培养了大批掌握经学知识的统治人才，为汉以后各封建王朝 “崇尚儒术”打好了基础。
至战国时期，我国发生了根本的变化。
秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七国，基本上已建立了土地私有的封建制度。在七国争雄的统一战争中，士的价值越来越大，养士之风盛行。
据孟子说，当时杨朱、墨翟的言论传遍天下，可见他们的能众是很多的。
这一时期因为私学很多，所以出现“百家争鸣，百花齐放”的局面，各种学派互相批评，互相影响。就是在同一学派中，也会有互相争辩，从而形成支流。
如儒家有孟轲派和荀况派，前者成为儒家正宗学派，后者则衍生出了后期法家，影响都很大。
孟轲，字子舆，战国时期邬国人。战国时期儒家代表人物，著名思想家、教育家。
孟轲及其门人著有《孟子》一书。他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
荀况，也称荀子，是战国末期赵国的思想家、哲学家、教育家，他是我国继孟子之后儒家学派最重要的代表人物。
荀况不仅指出了天道有其内在的规律，不以人的意志为转移，他还主张发挥人的主观能动性，提出人定胜天的的积极思想。
荀况作为稷下学派的领军人物，光芒万丈，李斯和韩非就曾经在兰陵师从荀况。
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话说回来，当时道家发展为杨朱、宋钘（xing 第二声）、尹文及介于道、法之间的慎到的私学，及接近庄周“齐物论”思想的田骈等流派的私学。
各家在学术上有长有短，有相辅相成的作用。
历代封建帝王基本上并非专取一家，而是综合各家，成为帝王之术，为巩固封建制度和各个朝廷服务。
比如，秦始皇采纳丞相李斯的建议颁禁私学令，片面地强调刑法，而不注意教育，只是以法为教，以吏为师，严禁私学。这是秦迅速灭亡的重要原因之一。
这个教训引起了后代帝王的高度警惕，并懂得了“教学为先”的治国道理。
汉武帝时，采取董仲舒“罢黜百家、独尊需术”的建议，以经学为官学，但是并不禁止私学。
于是古文经学为私人传授的私学，至东汉末年已取得了压倒官学的地位。如当时的郑玄、马融等古文经学大师的私学，他们的学生多达千人以上。
2.私学的内容
汉代私学在组织形式上可分为蒙学和精舍两种。前者是小学程度的书馆、学馆，属启蒙教育；后者为专攻经学的经馆精舍、精庐等，属提高教育。
魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或千人屡见不鲜。这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学、道教以及科学技术等。
玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经文以代替烦琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心是本体论。
而当时影响深远的蒙学读物是南北朝时周兴嗣的《千字文》；家庭教育的代表作是南北朝时颜之推的《颜氏家训》。
唐代私学遍布城乡，当时既有学术大师教授生徒，也有村野启蒙私立小学。
唐代以后，宋元明清时期私学教育，一方面是书院制度的产生和发展，形成私学的重要形式；另一方面，启蒙学教育主要是私人没立的学塾、村学和蒙学。
启蒙教材宋代有《百家姓》《三字经》，以及以后编著的《千家诗》和《杂字》等。
明清时期，学塾有坐馆、家塾义学等形式。清代文字学家王筠撰写的《教童子法》，是一部专门论述启蒙教育的著作，对启蒙学教授方法作全面论述，并对启蒙学的一般原理提出了独特的见解。
总之，在历史上，我国古代私学都出现在重大的社会变革时期，而且其生存和发展，与当时宽松的文化氛围成正比例关系。
每当一统化的意识形态重建或强化时，则表现为私学教育特别是高级私学的衰微。同时，当考选制度体现了公平竞争精神时，官学则相对发达；而考选死板、偏狭之时，私学则较盛。
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