东汉末年，传授《论语》的人，都以郑玄的注本为准。
三国魏人王肃作《论语解》，立意专门与郑玄的注不同，还有陈群、周生烈、王弼都为《论语》作过注。何晏等人，收集整理汉魏多家经师的学说（一共八家分别为：孔安国、包咸、周氏、马融、郑康成、陈群、王肃和周生烈）后，作《论语集解》。这本书的篇目结构是按照《鲁论语》的篇目，虽然这种取舍方法在很多地方表达都不通顺，但汉代儒家学者的学说也全依赖于此才得以仅存。
晋代为《论语》作注的有栾肇、蔡谟、卫瑞、范华，还有江熙也作《论语集解》（所引用的有十三家），其大概主旨与何晏的相同。
南北朝时期，郑玄的《论语注》盛行于黄河以北地区，研究《论语》的学者有李铉（《论语义疏疏》）、乐逊（《论语序论》）、张冲（《论语义疏》），以上这些都以郑玄注为标准。（以上是北学）
长江以南地区研究《论语》的学者有：伏曼容的《论语义》、皇侃的《论语义疏》，皇侃的这本书最为出众（皇侃的《论语义疏》很早就亡佚了，只有日本有藏本，近代由日本传入中国的版本，真伪参半）。但仍然以何晏的《集注》为主，这与北方地区学者墨守郑玄注是不同的。（以上是南学）
隋唐以来，对《论语》的研究日渐衰落。只有唐代韩愈、李翱作《论语笔解》比较出众，然而书中穿凿附会，因词生意现象严重，这也开启了北宋时期解读经说的先河。
以上就是三国、两晋南北朝、隋、唐时期《论语》学的流传概况。
（以上这些资料的来源有：《三国志》、《晋书》、《南史》、《北史》中的各个列传、《经义考》、刘宝楠《论语正义》）。
三国以后，研究《孟子》的学者有晋人綦毋邃作《孟子注》。到了唐代有陆善经的《孟子注》删节了赵岐的章句，对于赵岐的注也有所取舍，但是这两本书现在都亡佚了。作《孟子》音义的有张镒的《孟子音义》、丁公著的《孟子手音》，但是章句分析方面，疏漏比较多。从韩愈和皮袭美等儒家学者尊崇《孟子》一书开始，就开启了宋代儒家学者尊崇《孟子》的先河。（以上这些资料的来源有：《孟子正义》、《经义考》）
三国以后，研究《大学》和《中庸》的学者，都是随附《礼记》里面的解释。唐代孔颖达作《礼记正义》，也为《大学》和《中庸》两篇作了疏。梁武帝作《中庸讲疏》，将《中庸》单独成册，这是开了宋代儒家学者单独研究《中庸》的先河。（以上这些资料的来源有：《经义考》、方东树《汉学商兑》、汪中《文学评议》）
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