《论语》原【第14宪问篇第13章】
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【杨伯峻译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？
【钱穆译文】先生向公明贾问及公叔文子，说：“真的吗？他先生平常不言不笑，一毫不取于人吗？”公明贾对道：“那是告诉你的人说得过分了。他先生要适时纔言，所以别人不厌他有言。要逢快乐时纔笑，所以别人不厌他有笑。要当于义纔取，所以别人不厌他有取。”先生说：“这样吗？真这样吗？”
【李泽厚译文】孔子向公朋贾问到公叔文子说：“是真的吗？他老先生不讲话，不笑，不索取吗？”公明贾回答说：“这是告诉你的人讲错了。他老先生到时候才说话，大家不讨厌他的话；真快乐的时候才笑，大家不讨厌他笑；合理的才去索取，大家不讨厌他索取。”孔子说：“是这样吗?真是这样吗？”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子问公叔文子于公明贾说：“真的吗？夫子不辩论是非，不戏谑逗趣，不取利于人吗？”公明贾恭敬地回答说：“以此告诉你的人夸张了。夫子合于时宜的时候才辩论是非，其他人都不嫌弃他辩论是非；愉快喜悦的时候才戏谑逗趣，其他人都不嫌弃他戏谑逗趣；应取宜取的时候才索利于人，其他人都不嫌弃他索利于人。”孔子说：“应该是这样！就应该是这样吧！”
【游梦僧意译】孔子问公叔文子于公明贾说：“真的吗？夫子不辩论是非，不戏谑逗趣，不取利于人吗？”公明贾恭敬地回答说：“以此告诉你的人夸张了。夫子合于时宜的时候才辩论是非，如此，其他人都不嫌弃他辩论是非；愉快喜悦的时候才戏谑逗趣，这样，其他人都不嫌弃他戏谑逗趣；应取宜取的时候才索利于人，所以，其他人都不嫌弃他索利于人。”孔子说：“应该是这样！就应该是这样吧！”
【详解】本章讲的是孔夫子“道听”一怪事：公叔文子这个人“不言不笑不取”。夫子为有德之人，故其没有“道听”而“涂说”，而是向公叔文子亲近的人公明贾询问确认，这就是本章的内容。
首先作个预告：本章中的“时然后言，乐然后笑，义然后取”，《论语》中有三章分别与之一一对应的。详细，请耐心看完《拼图解论语》的“顺时施宜”版块。
老习惯，先介绍相关人物。
子：孔子也。
公叔文子：春秋时卫（都城在濮阳西南）大夫，即公叔发，卫献公之孙，名拔。
单谥号“文”，《谥法》：“慈惠爱民曰文。”，故称公叔文子。
全谥号“贞惠文”，《礼记·檀弓下第四》：公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦‘惠’乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦‘贞’乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦‘文’乎？故谓夫子‘贞惠文子’。”。
公孙文子家臣异僎有贤才，他推荐僎和他做同等的官，受到孔子的赞赏。见《论语》【14宪问篇18】公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
公明贾：复姓公明,名贾,春秋时期卫国人。
夫子：公孙文子。《论语》中，多处章句中的“夫子”都是指孔子，而本章则不是，而是指代前面的公孙文子。
信乎：真的吗？疑问词。信，副词，果真，确实。
言：《说文解字》直言曰言，论难曰语。如毛说，一人辩论是非谓之言。如郑说，与人相答问辩难谓之语。《礼记·杂记下》 “三年之丧，言而不语，对而不答”用的就是本义。
所以，“不言”，即“不辩论是非”，而不是不说话，公孙文子不是哑巴，不可能不说话，这是常识，孔子不可能那么傻，信此以为真。
《论语注疏》云：中时然後言，无游言也，故人不厌弃其言。大白话就是：说话应时合适，不多废话，所以人不嫌弃他说的话。
笑：《说文解字》从竹从夭。义云：竹得风，其体夭屈如人之笑。可能许多人觉得解释这个字，属于多此一举。是的，它有“微笑”的意思，如《论语》【17阳货篇04】有“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑”（节选）。但本僧经过排序，结合上下文，此处的“笑”应该为“戏谑逗趣”之意。详细，请耐心看完《拼图解论语》的“顺时施宜”版块。
笑，有“玩笑，逗乐”的意思。就本章而言，也可推出“笑”为“戏谑逗趣”的意思。人有七情：喜，怒，哀，惧，爱，恨，恶，欲（见《礼记·礼运》），笑属于喜的正常表现，又何言“人不厌其笑”呢！只有戏谑逗趣他人，才会有他人厌或喜的反应。
《论语》此章之“乐然后笑”，就是教导人，戏谑逗趣，要注意场合把握好度。大家乐融融、轻松愉快之时，开些适度的玩笑逗趣别人，人则不厌。
《论语注疏》云：可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也。
取：索取也。
以告者过也：以此说法告诉你的人夸张了。
义：合宜。《释名》曰：“义者，宜也，裁制事物使合宜也。”
《论语注疏》云：见得思义，合宜然後取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。
对曰：恭敬地说。
厌：嫌弃，厌恶。
其然：其，大概，应该，如《论语》【15卫灵公篇24】中有“其恕乎！（应该是恕吧）”。其然，应该是这样。
杨钱李三老解读成“这样吗”不妥。原因是：孔子对公叔文子这个人的品德是肯定的，见《论语》【14宪问篇18】公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”所以，他不可能怀疑公叔文子做不到“顺时施宜，言笑取”。
孔子说的“应该是这样”的意思是“公叔文子不应该是不言不笑不取，而应该如你所说的‘时然后言，乐然后笑，义然后取’”。
岂其然乎：“岂”假借作虚词，用在句中或句首，表示反问。无义。岂其然乎，就应该是这样吧！表示理应如此。（因为孔子视公叔文子是有德之人，所以，听完公明贾的话后，才会说“他就理应是如此”。）
是故，君子不应“道听而涂说”，夫子身体力行之。
如今信息爆炸的时代，人人皆“练就”顺风耳和千里眼，做到“道听而不途说”显得尤其重要，以免祸从口出，讹由手转。
本章解读完毕，后面将接着解读《论语》的另三章，举例说明分别说明何为“时然后言，乐然后笑，义然后取”。敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。
【第14宪问篇第13章原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【游梦僧直译】孔子问公叔文子于公明贾说：“真的吗？夫子不辩论是非，不戏谑逗趣，不取利于人吗？”公明贾恭敬地回答说：“以此告诉你的人夸张了。夫子合于时宜的时候才辩论是非，其他人都不嫌弃他辩论是非；愉快喜悦的时候才戏谑逗趣，其他人都不嫌弃他戏谑逗趣；应取宜取的时候才索利于人，其他人都不嫌弃他索利于人。”孔子说：“应该是这样！就应该是这样吧！”
【游梦僧意译】孔子问公叔文子于公明贾说：“真的吗？夫子不辩论是非，不戏谑逗趣，不取利于人吗？”公明贾恭敬地回答说：“以此告诉你的人夸张了。夫子合于时宜的时候才辩论是非，如此，其他人都不嫌弃他辩论是非；愉快喜悦的时候才戏谑逗趣，这样，其他人都不嫌弃他戏谑逗趣；应取宜取的时候才索利于人，所以，其他人都不嫌弃他索利于人。”孔子说：“应该是这样！就应该是这样吧！”
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