愿赌服输

随着中考、高考录取分数线陆续公布，手机随之成了热线电话，有报喜报忧的，也有想咨询投机的，萝卜白菜各有所爱，有点儿愤青的我，不喜欢投机行为，所以想借题发挥，借机多说几句，投机情况如下:

情况一:某生被E校录取，其考分超过了L校，家长问能否调到L校？

情况二:某生志愿S校，考分未过调剂线但超E和Q校分数，问能上E校吗？

情况三:某生被调剂到Q校,问孩子想去E校上，行吗？

我对一的回复是:已经录取了，不能调。对二的回复是已经落榜，公办高中已没可能。对三的回复是与相对高分落榜的情况比实为幸事，请尊重游戏规则，接受现实，愿赌服输。

其实上述三中情况，从内心所期而言，有一点共性，那就是无视规则、规矩，合适干，缺乏底线思维，有赌徒的行为，没有赌徒的担当。谈到此，相关题材电影中的画面便历历在目，一般而言，赌徒的结局具有一致性，倾家荡产、当妻卖女、家破人亡，还有的是用自己身体的部件或者全部去还，场面凄凉、血腥。我们在想尽人类语言对此进行抨击的同时，《活着》中福贵爸替儿还债的那句话却让我心头一震，肃然起敬：赌债也是债！对，赌债也是债！这是一种精神，这种精神被现代人称之为契约精神。

契约精神源自西方宗教中的立约，是西方文明社会的主流精神，其产生与宗教密不可分。西方文明传统中的契约精神，首先表述在“神人立约”上。耶稣降生之后上帝与人重新确立的“新约”，把过去上帝与犹太人订立的称之为“旧约”。这种契约精神经犹太教、基督教的弘扬，在西方文化传统中根深蒂固。

契约是西方文明的基石，进而又成为西方商业文明的基础，在资本主义发展中起了重要作用。契约代表着商业关系双方的承诺，信用与契约紧密关联。契约精神保证了商业文明的发展，商业文明又强化了契约精神。

正是这种契约精神，孕育了西方人的“诚信”观念，我们甚至可以说，契约精神本质上就是诚信精神。只有交易双方都能诚实守信，履行合约不折不扣，才能确保交易安全，社会稳定和谐。相反，诚信的缺失，契约的抛弃，“社会成本”就会几何式增长。这里所说的“社会成本”既不同于所谓新制度经济学家庇古和科斯所提出的“社会成本”的概念，也与社会管理成本（如政府决策失误成本；政府官员腐败成本；政府行政失效成本等）有区别。它实际上指的是：“一个社会要正常运转，例如商业交易、政府行政、人际互动等，需要额外花费的人力、物力、时间、金钱等等资源的总和”，这种成本的花费并不直接创造价值，却间接地纳入商业产品或公共产品的成本中，或者也可以称之为“社会运行交易成本”。

在警匪片中，经常可以看到两个黑帮在交易毒品时的经典场景：月黑风高之夜，两个大佬各领全副人马，来到一个空旷之地。双方都荷枪实弹，如临大敌，先扎住阵角，大佬们唅喧几句，然后各派一个马仔提着装满白包和钞票的箱子来到阵前，同时打开让对方验看，一方拿验钞机仔细检查钞票的真伪，另一方则挑开一个白包，粘一点搁进嘴里品评货物的成色。顺利时，一手交钱，一手交货，皆大欢喜。稍有差错，一言不和，就是枪声大作，躺倒一片。有时，交易人还事先在身上绑满炸弹，随时准备与对方同归于尽。由于没有任何道德底线和信任以及时刻要防备“黑吃黑”，这样的交易成本是极高的。在正常社会的正当商业往来中，基于一定的道德水平和商业诚信，加之法律的规范和约束。交易过程肯定不需要上述描述的那么复杂，交易成本也应该是很低的。

上个世纪，看过一篇文章，说的是中国孩子怕陌生人，而在澳大利亚、新西兰，若在街上遇到抱着的孩子，他们会扑头上脸的求抱抱。文中解释这源于两种文化差异，想想也是。“莫信直不直，须防仁不仁”、“逢人且说三分话，未可全抛一片心”出自《增广贤文》；“害人之心不可有，防人之心不可无”出自《菜根潭》，这些书在中国的普及率不低，后世还出了本叫《厚黑学》的书，更受读者欢迎。

有一种聪明，叫中国式聪明。在朋友圈看到这么一则：一个去澳洲旅行的驴友讲了一段有趣而充满智慧的发现。

澳洲的警察一般服务意识很强，脸上往往写着自带光环的四个大字：“为人们服务”。

久而久之，一些精明的中国游客发现了一个诀窍：只要你拿着地图，找警察问路，然后呆萌呆萌地看着他们，摆出一副听不懂英语，茫然不知所措的样子。

警察就会用警车将你送到目的地。

初尝甜头的游客回来，怀着无比自豪的心情，将自己的经验写成攻略，无私分享给大家。

大家纷纷效仿。

久而久之，澳洲警察看到中国游客，总是胸中有所忌惮。甚至很多澳洲警察开始自费学习简单的中文了。

实话实说，我特佩服我们给世界带来的各方面的影响，我们这个民族真的很有韧劲儿的，以至于在一些国家、地区，他们像防外来物种一样提防我们，在一些外事部门专门给我们提供一些小灶式“服务”。

我们自以为很聪明，确实也很聪明。但是，我们太聪明了，往往就让别人吃了亏。而别人也不傻，在一定的时候，我们就会为自己的聪明付出代价。小到对外移民、旅游，大到我们的完全市场经济地位，无不在在为这种聪明带来的后果而补课。

目光回到我们本土， 因诚信的缺失、契约的抛弃及其传染、蔓延，正在日益提高着整个社会的运行成本。

面对当街倒地的病人，人们在考虑施救时，首先想到的已经不是过去文学作品中常常描写的英雄模范的事迹，而是需要看看周边有无监控设备，若没有的话需要马上寻找到一个证人证明自己没有撞倒这个病人；再看看我们的代步工具---汽车，各种辅助设备武装到了牙齿，行车记录仪很大程度上可以说不是为记录风景的，而是为了免责的需要。上年纪的人很怀念50年代的人际关系、道德水平和诚信环境，现在很多人都抱怨自己活得很辛苦，很累，既要保护自己，还要堤防着别人。而这与我们或者那些“聪明人”有着一定关联的，用“聪明的”方式把自己所处的小环境乃至社会整体环境破坏了，改变了正常的交往方式和行为规范，那时别人可能将以其人之道（甚至更狠的道），还治其人之身，自己终将成为受害者。

农耕经济之上的中国文化缺少契约精神发展的土壤，曾经一度追求经济快速发展的中国（白猫黑猫论），一定程度上让契约精神边缘化，无视契约，无视规矩，不在乎诚信，只在乎聪明，在乎变通，在乎兵不厌诈。《卖拐》三部曲，愣是把一个好好的人忽悠瘸了，还引起了全民的狂欢，连续三年，一浪高过一浪，从卖拐，到卖担架。艺术是对生活的反映。

从无视志愿填报规则，到契约精神，到中国人的聪明，说了好多自己的坏话，似乎也说了好多西方人的好话，事实上西方人也并不比我们守信，只是他们不遵守信用的代价超出了我们的想象，没有诚信的西方人简直寸步难行，生不如死。这就迫使他们像珍惜自己的眼睛一样珍惜诚信。对西方人来说，失去信用，就是失去精神生命。在美国，银行贷款，融资，租赁什么的，都需要信用来保障。譬如美国的校车司机就是一个大美差，门槛儿高（远远高于我们），只能由根红苗正的人担任，因为责任重大，美国的校车司机信用指数极高，非常受人尊重。在美国做校车司机那是非常了不起的，常常是世袭。在日本餐饮业有条行规，盘子要用水洗七遍，洗盘子计件付酬。有个打工的学生为提高效率，少洗了两遍。在抽查中，老板用试纸测出盘子的清洁度不达标准，责问这个学生。她却振振有辞：“洗五遍不也挺干净吗？”老板淡淡地说：“你不诚实，请你离开。”这个学生不得不到另一家餐馆应聘，老板打量她半天，说：“你就是那个只洗五遍盘子的学生吧，对不起，我们不需要。”第二家、第三家……她屡屡碰壁。不仅如此，她的房东也要她退房。万般无奈，她只得搬离了这个城市。

人是很复杂的，人的内心更复杂，遇到事情会复杂的很。聪明的中国人，遇事变通思维是种常态，都这样了也就见怪不怪了，相反，坚持规则的似乎成了另类。曾经流传过这样一个故事，在俄罗斯，如果遇到法律上绕不过去的事情，请找中国人解决，当然现在的俄罗斯人，被我们改造后的处事行为也就呵呵了。仰望星空是为了更好的脚踏实地，目光继续转回中国，再谈我们的完全市场经济地位。党的十八大提出“更大程度更广范围发挥市场在资源配置中的基础性作用”。党的十八届三中全会把市场在资源配置中的“基础性作用”修改为“决定性作用”，这是我们党对中国特色社会主义建设规律认识的一个新突破，标志着社会主义市场经济发展进入了一个新阶段。这个重要判断有利于在全党全社会树立关于政府和市场关系的正确观念，有利于转变经济发展方式，有利于转变政府职能，有利于抑制消极腐败现象。在发展的路上，我们既要看到成绩，也不能回避问题，更不能用发展中来解释问题，当然发展的问题还必须通过发展来解决。比如我们的市场准入的问题，市场惩戒的问题等等，在这些问题的处理上需要进一步减少人的因素，多一些法的权威，努力让每一次的社会进步减少一些血的代价，这样我的市场经济会更加健康，更能接受考验和评判。

契约精神，通俗一点就是说话算数，一诺千金，愿赌服输，讲诚信，不耍赖。我们也不乏这个，孔子云，人而无信不知其可也。得黄金百，不如得季布一诺，这就是所谓的一诺千金，愿我们拾起来。人来到这世间，是订有契约的：物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。诚信，实质上就是一种精神契约。遵守契约的人是明智的，信守契约的人是高贵的。懂得为自己的契约买单，实质上是给自己的人格保险。愿说谎的，只是一些孩子，希望被狼吃掉的孩子少一些。

愿赌服输，是在一种强大心态的表现。大国梦，需要大国心态与之匹配！