2.20 季康子问使民敬，忠以劝，如之何。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问：怎么样才能够让民众敬重和忠于上级，并且互相劝勉，尽心尽力呢？孔子回答说：能以端重的态度对待人民，民众就会敬重你；你孝顺慈爱，民众就会忠诚；提拔优秀的人，教育培养能力弱的人，他们就会互相劝勉激励了。
鲁哀公“问服”，请教如何让民众服从，问出了鲁哀公的弱；而季康子“问敬”，请教如何让民众敬服，也看出了季康子作为公卿的强。公卿强而国君弱，这正是孔子忧心忡忡的地方。
孟子说过，“君子视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”意思就是你要想赢得民众的忠诚顺服，完全取决于你自己想怎么做，而不丰别人如何。
这中间的证据、措辞的差别，鲜明地表现出孔子和后世儒学弟子的差异。
2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’奚其为为政？”
有人来问孔子说：先生您怎么不参与国家的政治呢？孔子回答说：《尚书》说得好啊，孝顺父母，跟友爱兄弟，用这种风气影响那些执政者，这就是政治活动内容之一啊。何必非要执政，才算参与政治？
2.22 子曰：“人而信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
孔子说：如果一个人说话没有信誉，就不知道拿他怎么办才好。就像牛拉的大车、马拉的小车上，没有安放横木的机关，这车还怎么行走？
“周郑交质”，周天子跟诸侯国之间信任的缺乏，已经到了需要交换人质的地步，这就是孔子痛心礼崩乐坏最典型的例子。
君臣官府缺乏诚信，政令运转失灵，国家实力下降；或者君臣官府不讲诚信，久而久之，百姓就宁愿相信诽谤和谣言。
2.23 子张问十世可知也。子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：十世代之后的社会，能够预先知道吗？孔子说：殷商沿袭了夏朝的礼仪制度，所做的整改革新，是可以知道的；周朝沿袭了殷商的礼仪制度，所做的整改革新，也是知道的。如果以后有继承周代而兴起的，虽然过了一百世代，也是可以据此而推断出来的。
孔子的看历史，主要是用自己提炼出来的“礼”来观察，看这条脉络在三代里的变化。
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。"
孔子说：不该自己去祭祀的鬼，却非要去祭祀，这就叫谄媚；看见合理该做的事情，却不敢去做，这就叫怯懦。
感想：这两天听李筠老师的《西方史纲50讲》，老师教我们如何修炼一套大历史观，里面的观点让我耳目一新。关于历史，是无尽的宝藏，我们是向它求教的。我们该如何在历史中找寻逼近真实的事实，有四个步骤，第一步做侦探，以不同的材料搭建基本框架，逐步细化。查找过程可以是盲人摸象，一步步地从摸到身体、头部、脚等进行下去。
第二步是做裁判。站在公正的角度做裁判，第三步，做设计师。抱着求真求实的态度，去复建一座大厦。最后一步，做一个领航者。用我们的见识去带领人们认识一个复原的新世界，也可以带领去推动一个新世界的形成。
百年之后的历史不仅可以预测，而且还可以用我们的见识去参与创造。
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