石碑（和 上方匾额）
记录当时的事实，为后代留下深嵌入石的文献价值。
历经战争，除了主体建筑，天福宫站前的所有的文献，如会议记录，账本，名册等等，现在几乎荡然无存。这几块石碑便成为研究天福宫历史的最原始资料。
创建者跨帮群的思维：
“新加坡天福宫崇祀 圣母神像，我唐人所共建也。”
“我唐人由内地帆海而来，经商兹土，惟赖圣母慈航，利涉大川，得以安居乐业，物阜民康，皆神庥之保护也。我唐人食德思根，公议于新加坡以南直隶亚翼（马来语“海湾”之意，即今直落亚逸街）之地，创建天福宫，背戌面辰，为崇祀圣母庙宇。”
这个宏愿，今天也算实现了，天福宫确实成为了华族精神文化的重要遗产。
也表明了妈祖的神职：包邮南来的人们。
这里一共有四个石碑：
两块1850年立起的黄岗岩碑：《建立天福宫碑记》，左东墙为正碑，右西墙为副碑。
一块1906年立起的大理石碑：《重修天福宫碑记》。
一块2000年立起的大理石碑：《重修天福宫碑记》。
1850《建立天福宫碑记》
道光三十年荔月 = 1850年农历六月（建庙10年后）
整块黄岗岩大石，两块同样大小，246 x 131 厘米
正碑记叙首任大董事陈笃生等人建庙缘起，经过，和筹款总数等
建庙是为了祭祀 妈祖、关圣帝君、保生大帝 和观音，并“为我唐人会馆 议事之所”
3位大董事，9位大总理，捐金人士从3000元到24元，共计402名
副碑记录了修建时候的捐款名单，和修建材料账目
筹款31000多元，支出37000多元
陈笃生农历六月立碑，年底去世，副碑上长子陈金钟的大名令人揣测是在为其铺路
目前本地中文碑刻中最早的建筑史文献。记载建材种类，来源，技术，开销等。
天福宫最宝贵的历史文物之一
1906《重修天福宫碑记》
大理石
1906（建庙66年后）首次大重修
第三任大董事陈武烈所树立
记录了修建时候的开支账目，和当时天福宫全体领导人名单
文字中保留了大量的当时通俗用语
很有意义的历史和语言研究材料
翻新重点：建立大戏台，增添西洋花砖和铁栅栏，以及南洋色彩风格
今天天福宫规模风貌，就是当时确立的
2000《重修天福宫碑记》
洁白大理石
福建会馆馆长黄祖耀所树立
记录了重修的经过，和会馆理事名单
左匾额《光被四表》
“妈祖的光芒笼罩四方”
1840，建庙时所立的重要历史文物
鹭江是厦门，赠送者是源丰行主人，源丰行是厦门出洋贸易14家商行的总行
说明当时有密切的贸易往来，是新中两地早年商务的重要见证
右匾额《恩流海国》
“妈祖的恩德传遍四海”
1868，建庙28年后
闽安位于闽江口，是现在的福州马尾区，清朝驻有闽安水师
蓝翎守备：相当于驻闽安海军部队参谋长
门神
自古华人就有请门神之说，不仅除恶辟邪，而且还会万事如意。最为大家熟知的门神就是这秦叔宝和尉迟恭了。传说李世民杀人太多，夜不能眠，便请来二位名将夜里守门，才睡的安好。看这四位戴盔披甲，手执金钺，神姿威武的护法将军具有降妖伏魔之势，很是威武。
太监
正门两侧的四个门神则与众不同。从其神态和服饰看来，不是文官，也不是武将，而是太监。天福宫祭拜的主神是妈祖，妈祖是天后圣母级的天神，她的宫庙由太监‘站岗’是可以理解的。太监的手里持有御玺，尚方宝剑，拂尘等物。这些都是皇上身边的物件，由此也可看出天后级的妈祖的地位。
四人两两相对，每对都能看出其中一人为汉人，另一人则近似印度人。
地理原因：新加坡一直为交通枢纽和贸易中心，各族人士都有，新中之间海洋阻隔又不便，因此推测当时华人庙宇的创建与维护，也会有其他种族的参与。
历史原因：新加坡多元文化之间长期的相互交流，建筑装饰文化带有南洋特色。
1977年由本地画匠萧国珍先生所绘。白虎门的右门扇上还可以看到“星洲 国珍 Kok Tin Studio”的名款。
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