这个世界姓“自然”，而不是“人类”
老子和孔子都处在春秋战国的百家争鸣时期。当时社会动荡、战乱频仍，传统的“封建”秩序也被冲击得七零八落，儒家称之为“礼崩乐坏”。对此孔子开出的药方是尽力挽救旧秩序，而老子的药方则是休克疗法，进一步破坏掉这个旧秩序。
如果说儒家的“大道”是积极“有为”，要给自然和自我立规矩；那么道家的“大道”就是去除“人为”，给大自然和自我解套。当把这些人为的规矩去掉后，自然中的万物，包括人本身，就能回到“自化”状态，展现出自由舒展、勃勃生机的大气象。
为了解释自然界的“无为”，《道德经》还把“大道”推演到了宇宙的初始状态，那就是虚无。虚无是道家的基础概念，既是宇宙的开始，也是宇宙的归宿。对虚无的推崇相当于对儒家“仁义礼智信”体系的全盘否定，因为儒家说“仁义礼智信”才是天道，是永恒的“理”。
比如宋朝的大儒朱熹认为，宇宙一开始来自于“有”，而不是“无”。这个“有”是什么呢？就是由仁义礼智信构成的“理”，即儒家的真理。同样，人也是秉承这种“理”出生、成长，最终走向消亡的。
但老子明确反对说“天地不仁”，说大自然是不讲仁义道德的，这就用虚无瓦解了儒家的“实有”。当然了这并不意味着道家不讲仁义礼智信，而是说在他们看来，这套体系不是宇宙的本原，不是宇宙的第一性力量。
那么，《道德经》瓦解了儒家这套秩序后，给出了自己的救世良方了吗？我们可以说它给了，也可以说它没给。它给大自然开出了药方，那就是“顺其自然”，在“自化”中达到新的平衡。但它没给人类开专门的药方，因为“天地不仁，以万物为刍狗”，人也在内。
或许这正是《道德经》中蕴藏的最大智慧，那就是众生平等，没有高下、尊卑、美丑、好坏之分。这个世界不姓“人”，而姓“自然”。姓“人”的世界是虚假的、迷失的，只有姓“自然”的世界才是本真的、安宁的。我们要回归自然释放天性，而不是把自然强扭为人的世界！
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