论友

论友

  初夏小满，好友抛来一句话问我的理解，伊始以为是她感情上有所困惑，便未多想，但细细一看，这近乎是一句禅语，大概是无意之中自有真意吧，把我从百无聊赖的下午解救了出来。原话是这样的：“朋友不谈未来，未来常常在一起”。

  朋友，这词真是空泛！不免让我想起春秋时期的名家。何为名家？——合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩。举个例子，名家代表公孙龙，他有一个著名的《白马非马》论。先看看他辩论的原话“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳。安取白马？故白马非马也。白马者，马与白也，马与白非马也，故曰：‘白马非马'。”。他的意思就是说白马不是马，为什么会有这样的论断呢？这就牵扯到名与实的概念了，名是共相，是属性，是绝对的、不变的；而实是具体的、形象的，是相对的。马的共相，是一切马的本质属性，不包含颜色，完全独立，完全绝对；这样的“马”的共性与“白马”的共性不同，即“白马非马”。正如佛家《金刚经》所言：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，见众相非相，即见如来。”。同样也存在着实相这一概念。朋友也是一个“名”居上的词，什么是朋友？朋友的共相是什么？实相又是什么？怕是难以道尽，道得尽非共相，非实相。

  人有三魂七魄，掌管我的爽灵第一时间反馈给我的就是，王徽之！旷达不羁的浪儿！可能由他的相关典故来解这句话比妥当。下面便写两个例子，其一：王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野，王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。其二：王子遒居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐士》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿分至，造门不前而返。人问其故。王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。这些均出自《世说新语·任诞第二十三》。举这些例子意欲何为呢？就是想从侧面表达庄老夫子的意思“言者所在意，得意而忘言”。用刘长卿的诗句就是这样的表述“溪花与禅意，相对亦忘言”。恒之于王，是为友，曲子之于王，亦为友；戴之于王，是为友，夜遇之于王，亦为友——友之名泛、友之共相、友之实相，处处皆友，事事皆友——不谈未来，未来常伴。借用禅宗大师青原行思的三境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。”我看万物，万物皆友，友常相伴。

  言？不言！言多，错多。个人愚见，理解事物最好的状态是“信而好古，述而不作”的心领神会。生而知之者上也，学而知之者次也。人本是人，不比刻意做人；世本是世，无须精心处世。本心即真我，真我方见道！

                            2017年5月21日于家中