风雨兮不断，富强而贫仇。
天地兮不仁，万物皆刍狗。
抚袖清且去，浮云随风游。
携清圣浇愁，浊贤上星楼。
兴起著文章，挥毫求畅手。
千卷书悲愤，碧血往哪流。
杯中逍遥客，当歌醉千斗。
长剑何所向，男儿应行流。
把栏干拍遍，何日带吴钩。
凭栏指望月，恨无登云舟。
盈星海灿烂，恨寒宫悠悠。
寂寞舒广袖，愿为君击缶。
灯花己尽瘦，醉汉卧山幽。
忽如身羽化，怀抱美人羞。
躺在温柔乡，忘却红尘忧。
昨夜又春梦，醒时泪湿衫。
谢桥也无奈，枕鸳也无偶。
谁为谁相倚？该与谁相谋？
纵使孤行路，未忘天下忧。
天下何足赤，妄念无止休。
黄沙千层滚，铠甲寒战抖。
铁骑百万鬼，万里觅封候。
一万八千岁，天地何复由。
赤梦何遥远，此恨也悠悠。
胸藏万里志，愁阳山沧流。
大道何其远，弘毅且自修。
人生何其短，不过几回秋。
吾来廿五岁，勤生竞自由。
死生无明相，天涯一叶舟。
【注】
富强：应为“富者强”，在此省“者”字，意思是富人凭富的强大抵抗生活的狂风暴雨。
贫仇：应为“贫者仇”，在此省“者”字，意思是贫穷的人没有强厚的物质财富来抵抗生活的狂风暴雨，只有仇视，坚强不畏的心地抗战。
刍狗：原意指古代祭祀时用草扎成的狗。比喻贵贱一体的特别事物，后人多以比喻微贱无用的事物。出处《道德经》天地不仁，以万物为刍狗（意思是说天地是无私的，它没有偏颇，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。）
清圣：一指清酒，语出宋 陆游 《初秋小疾效俳谐体》诗：“遣闷凭清圣，忘情付黑甜。” 二指纯洁的圣人，语出清 陈确 《死节论》：“《论》《孟》并亟称 夷 齐 ，不一及死。孔 序逸民， 孟 曰清圣，推求义藴，二子生平，尽於此矣。”
浊贤：汉代末年因饥荒严禁酿酒，饮者讳言酒，称酒之清者为圣人，浊者为贤人。用来指酒。
星楼：星界的楼宇。 唐 刘威 《七夕》诗:"云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。"
碧血：指为正义死难而流的血,烈士的血。语出《庄子·外物》:" 苌弘死于蜀 ，藏其血，三年而化为碧。"
逍遥客：指无拘无束自由自在的人。
逍遥：道家哲学术语，出自庄子《逍遥游》，是一种无拘无束的逍遥境界，既指身体的不受羁绊束缚，又指心灵的自由放逸。哲学上指不因他物的在场或不在场而自为绝对自由的存在。
行流：原说行云流水，不受拘束，像云的运行，水的流动，非常自然。在此文我裁剪并赋新意，不喻指文章的布局和发展，而喻指人不受拘束地生活的样子。
把栏干拍遍：语出辛弃疾《水龙吟 · 登建康赏心亭》把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。
吴钩：春秋时期流行的一种弯刀，它以青铜铸成，是冷兵器里的典范，充满传奇色彩，后又被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场，励志报国的精神象征。在众多文学作品中，吴国的利器已经超越刀剑本身，上升成为一种骁勇善战、刚毅顽强的精神符号。语出《南园十三首·其五》李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯?"
云舟：指仙人乘驾用云做的船，登上月宫的凭介，喻指推动人生发展的助力工具。
击缶：亦作“ 击缻 ”。敲击瓦缶。古人或以缶为乐器，用以打拍子。缶，古代一种大肚子小口儿的盛酒瓦器
寂寞舒广袖：寂寞的嫦娥也喜笑颜开,舒展起宽大的衣袖。出自毛泽东《蝶恋花·答李淑一》“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞”。
灯花：指灯心燃烧时结成的花状物。俗以灯花为吉兆。 语出《红楼梦》第二八回：“女儿喜，灯花并头结双蕊”。
羽化：指飞升成仙。古人认为仙人能飞升变化，因此把成仙叫做羽化。语出《晋书·许迈传》：“ 玄 自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”
谢桥：也叫谢娘桥，相传六朝时即有此桥名。谢娘, 未详何人, 或谓名谢秋娘者。诗词中每以此桥代指冶游之地, 或指与情人欢会之地。晏几道《鹧鸪天》:" 梦魂惯得无拘检, 又踏杨花过谢桥。" 后来泛指恋人所等待的地方！
枕鸳：绣着鸳的枕。出自宋晏几道《阮郎归·旧香残粉似当初》衾凤冷，枕鸳孤。鸳是雄性的，鸯是雌性的。
妄念：邪念;虚妄的或不正当的念头。此指某国的强权政治霸权主义的非正义的邪念。
万里觅封侯：奔赴疆场，寻找建功立业的机会。比喻历尽艰辛以求有所成就。出自陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》当年万里觅封侯，匹马戍梁州。
阳山：出自[唐] 佚名《唐受命谶》桃李子，鸿鹄绕阳山，宛转花林里。
沧流：青色的水流。出处[唐 ]岑参《送许拾遗恩归江宁拜亲》:"束帛仍赐衣，恩波涨沧流。"
一万八千岁：指盘古昏睡的时间，在此期间“混沌如鸡子”，醒后乃开天辟地，于是有新的天地世界。语出[三国]徐整《三五历纪》云："天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。"。
复由：树木生新枝。亦泛指萌生。语出《左传》今在析木之津,犹将复由。
赤梦：红色的梦想，喻指人类最高理想共产主义社会。
弘毅：宽宏坚毅;刚强，勇毅。出自《论语·泰伯》:"士不可以不弘毅，任重而道远。
廿五岁：二十五岁
无明相：指烦恼之相
“无明”佛教术语，指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分:一念无明，无始无明。是不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源。无明为烦恼之别称。不如实知见之意;即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。其产生就会产生判断错误，制造无知的烦恼，人生处于在众多的无明与烦恼之中时，真正的智慧就被埋没，以为那些无明的错觉是自己的智慧所生，并从倒覆辙，因果轮回。
“相”佛教术语，所谓相，就是观念，
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