缮性 第十六
【原文16·1】
缮性于俗学，以求复其初；滑(gu)欲于俗思，以求致其明；谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知；生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐(yue)也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐徧行，则天下乱矣。彼正而蒙已德，德则不冒，冒则物必失其性也。
【译文】
用世俗的学问来改善本性，以求复归原始的真性；用世俗的方法调理欲念，以求获得清明状态；这就叫做蔽塞愚昧的人。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称它为以心智调养恬静。心智和恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德，就是谐和；道，就是条理。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返归本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。只靠礼乐推行，那么天下定然大乱了。各人自我端正而且敛藏自己的德行，有了德行也就不会冒犯他人，冒犯他人那么万物必将失却自己的本性。
【心解】
本文开头批评俗学俗思蒙蔽性灵。提出“以恬养知”的方法——通过内心的恬静以涵养生命的智慧。“仁、义、忠、乐、礼”虽源于道与德，但不可强加于人，否则就是“冒”，就会违失自然的本性。
参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》
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