经历了一番摆拍之后,再次回归正题。
5.行程第五天(2017年10月4日)
贺兰,蒙古语“骏马”之意。
贺兰山在“三山五岳”中并不占有一席之地,却因其独特而关键的地理位置而闻名遐迩。
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贺兰山位于宁夏回族自治区西侧,是古灵州(今吴忠市)的天然屏障。在贺兰山的天然隔离下,灵州成为西北军事重镇、交通枢纽。
自古以来,歌咏贺兰山的边塞诗数目众多,边关战事频仍的宋代尤为丰富。
“终令贺兰贼,不著赭黄袍”(《结客》北宋·黄庭坚)
“十万强弓略未弯,妖氛渐灭贺兰山”(《送刘嗣复都官赴辟秦州幕府四首》北宋·强至)
“驾长车,踏破贺兰山阙”(《满江红》南宋·岳飞)
沿着蜿蜒曲折的碎石路缓缓攀登贺兰山,复前行,行至“曲径通幽,视野开阔”处便是贺兰山最为著名的山口之一——拜寺口。
“寥落古行宫,宫花寂寞红。白头宫女在,闲话说玄宗。”(《行宫》唐·元稹)
登贺兰山,俯视拜寺口双塔时,一首五言绝句在心中油然而生。元稹借天宝时期古行宫的残破衰败和宫女无尽的哀怨之情,抒发深沉的盛衰之感。
曾作为离宫组成部分的拜寺口双塔,也如古行宫一样静静地守候了千余年。双塔因西夏开国皇帝李元昊信奉佛教而修建,塔身刻西夏文和梵文,后被弃用。
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贺兰山在地理上作为内地的天然屏障,在文学创作中作为文人墨客歌咏的题材,在人类文明史上更占有一席之地。
“岁月失语,惟石能言。”——冯骥才
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看到这一块石碑后,脑海中便浮现着几句歌词:在一千年以后,世界早已没有我。无法深情挽着你的手,浅吻着你额头。
一千年有多久?也许数字可以告诉我们有多久。
倘若真的想知道一千年间发生过什么、经历过什么,恐怕再详尽的记载也记录不清。
诚然,岁月的记载有时会带有选择性,而石头可以作为岁月的见证者。
因此,冯骥才先生会说:“岁月失语,唯石能言。”
贺兰山岩画中的放牧、狩猎、祭祀、交战、媾和等场景反映了远古人类的日常生活。
牛、羊、马、虎等多种动物符号体现了远古人类对自然界的基本认知。
抽象符号则揭示了原始部族自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的文化内涵。
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6.行程第六天(2017年10月5日)
自康熙二十七年(公元1688年)至康熙三十六年(公元1697年),康熙帝御驾亲征,平定噶尔丹叛乱,分别于公元1690年和公元1697年在乌兰布通和昭莫多取得关键胜利。
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康熙帝于公元1697年在宁夏银川黄沙古渡渡河,并赋诗:“历尽边山再渡河,沙平岸阔水无波。汤汤南去劳疏筑,唯此分渠利赖多。”以此描述黄沙古渡的繁忙景象。
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当晚是我们在银川市的最后一晚,我们将宁夏迎宾楼作为压轴大餐品尝。
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这一路以来,银川的美食令人欲罢不能,从老毛手抓、国强手抓到阿叶羊杂碎、迎宾楼,每一餐必有鲜美的手抓羊肉搭配上微甜的当地特产八宝茶。
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7.行程第七天(2017年10月6日)
清早,我们三人提着行李离开银川市,搭乘首班大巴车前往中卫市沙坡头景区。
沙坡头地处腾格里沙漠东南端,是草原与荒漠的交汇地带,是我国治理土地沙化的典范。
绵延万里的腾格里沙漠被一泻千里的黄河一分为二。沙漠与河流,在沙坡头鬼斧神工地融为一体。
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在中卫市区,最后一次品尝了宁夏特产——手抓羊肉、八宝茶。
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经历了八天的旅行,我们从中卫站搭乘丝路快车K362次离开宁夏返回西安。
10月7日上午,平安返回西安,此时已是国庆假期的最后一天。
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三、结语·宁夏之行
“不知有汉,无论魏晋。”
(《桃花源记》东晋·陶渊明)
从K1305次列车缓缓驶入宁夏境内的首站,便看到无论是回族男性或是女性,都齐整地穿戴着干净的民族服饰,安安静静地上车、下车。走在银川市区的大街小巷,或是进入清真餐厅,均是如此。
这里没有奇装异服,一切穿着都是白色布料与浅色纹饰相搭配。从穿着打扮到行为举止,一切都中规中矩,仿佛与纷繁的外界相互隔绝,自成一体。
“人应当诗意地栖居在土地上。”(荷尔德林)
踏入宁夏土地,不再有车水马龙的街道、高楼林立的街区或是灯红酒绿的喧嚣。
人们精巧地利用黄河的水资源开垦土地、种植粮食;
保护湿地生态系统以达到人与自然和谐共处;
保存历史遗迹及民族建筑;
延续风俗传统以坚持文化自信;
在沙漠边缘植树治沙以对抗自然侵袭…
这一切都是人民热爱自然、热爱家乡、热爱生活的具体体现。
“仓廪实而知礼节。”(《管子》)
宁夏人民恪守准则、重视文化、尊重教育。
宁夏因黄河而经济富裕,造就了“土地平旷,屋舍俨然”之景象。
走进每一家清真餐厅,都能品尝到分量十足的手抓羊肉,既不以假乱真,也不以次充好。无论身处银川市区或是其他城市,都能放心地大快朵颐。
四、致谢
感谢一行九天以来两位室友的陪伴与关怀!
从制定行程到最终出发,前前后后投入了半个月的课余时间,查阅了大量的旅行攻略,根据前人编写的游记安排旅行顺序及在宁夏银川、石嘴山、中卫和内蒙古阿拉善的停留时间。然而,计划总是赶不上变化。在途中偶遇了一次旅游客车停驶以及一次国强手抓人满,在与同伴的商量之后,都采取了弥补措施,没有留下任何遗憾。
再次感谢两位同伴!
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