随闻入观

不论是随耳朵之“闻”闻观，还是随着书面语言之“文”入观，这两种“随wén入观”，读起来声音上没差别，文字上是有差别的哦。这两种“随wén入观”，都是叫你真实地进入。一个是进入语义的内容，一个是进入语用的体认、理解、体会，从语言中、从文字中见人。

更进一步，深入进去，要体会这个语言背后的精神性存在，或者言说者的精神存在，以及书写者、著作者、著述者的策略、手法和精神性的存在。

这样，我们听话的时候，听语言、听演说的时候，我们在阅读作品的时候，我们的理解就会至少有三个方面，从语义方面的理解，从我们的语义的接受过程，我们会有三个层面：有语义的理解、有语用的理解，以及模态的理解。我们自身的接受认识那个过程，祂也有认知的过程，认知语义还原的过程，以及我们的体认的过程、体证的过程，特别是要让我们心性能够进入。这样你学得的知识才可能是活的知识，是体证性的知识，能够跳过语言的跳板，而直接进入到语义、进入到精神性的存在。

这就是讲，我们要随闻入观，听话的时候、听讲、演讲的时候，特别是心性修炼有关的演讲、禅法课程的时候，一定要能够随闻入观，要进去。也就是我们反复强调，这几天，我起码写了上百遍说：“跟练！跟练！跟练！”意思就是你心要在场，然后跟着进去，一定要进去，不是叫你记名相、记知识、记语音符号串。

读书要会读，如果说你读了《论语》，没见到孔子；读了《老子》，没见到老子；读了《阿含经》，没有见到释迦牟尼佛本人，那说明你的随文入观水平还有限。你听什么课程，比如说听一个学术讲座，可能你的理解，那么就是只能达到记笔记的水平。你无非就是脑子记笔记，你记忆好一点用脑子记笔记。

另外呢，如果说你会语义学习，学习一些知识的时候，你要实际地进入，也就是说，通过文字，你达到的是语义，语义重构，就是把你听的内容实现了语义重构，呈现出来。

而且，更进一步，把语义的表述者，或者说书面文字，他这个著作的著述者，他的策略、他的技法，都能够体认到，进而达到他人自身，那么你的随文入观、你的体认水平就能够所谓的“入神得其精髓”，最后你就会实现什么呢？可能根本上的东西已经得到，会把他表现的东西忘完。

这样读一本书，可能最初你在读的时候，第一遍记纲要、记内容；第二遍记逻辑、具体的内容充实；第三遍把重点消化了；第四遍，简化得只剩一个提纲；第五遍，啥的内容就不知道，忘掉了；第七遍，连这个名字都忘掉了，啥都不知道。但是接触到事情的时候，这个知识马上就成为你的能力，就用出来了。也就是说，祂成为了你的存在，而能够随时挥洒出去，自如地应用，这才是随闻入观，善于学习者。