风水一词对国人来说，可谓妇孺皆知，而对其“学说”价值真正有所了解的人却并不太
多。有人一掠本书的标题，也许会提出些疑问，譬如:风水历史谱系中的诸多人物是否真实
存在?如果对这个问题都无法确定，接下来的“如何认识风水各流派的思想”，“风水在几千
年发展过程中传达了哪些信息和意味”，“风水是否仅仅靠某种神秘的色彩而传播”，也就无
从得到正确的回答。
与考察梳理古代文化的其他门类相比，推断风水的历史更显艰难。因为，尽管我们可以翻出
无数的史料，说明风水的源远流长与真实存在，但明代以前的风水实例已经难以找寻和考证。
同时，我们也难以考证与判别风水发展过程中的诸多细节及其谱系中含混杂乱的荒谬和零
散。这一切都使我们极难描摹出一幅真正反映中国风水发展全系的连贯图画。
风水一词对国人来说，可谓妇孺皆知，而对其“学说”价值真正有所了解的人却并不太
多。有人一掠本书的标题，也许会提出些疑问，譬如:风水历史谱系中的诸多人物是否真实
存在?如果对这个问题都无法确定，接下来的“如何认识风水各流派的思想”，“风水在几千
年发展过程中传达了哪些信息和意味”，“风水是否仅仅靠某种神秘的色彩而传播”，也就无
从得到正确的回答。与考察梳理古代文化的其他门类相比，推断风水的历史更显艰难。因为，
尽管我们可以翻出无数的史料，说明风水的源远流长与真实存在，但明代以前的风水实例已
经难以找寻和考证。同时，我们也难以考证与判别风水发展过程中的诸多细节及其谱系中含
混杂乱的荒谬和零散。这一切都使我们极难描摹出一幅真正反映中国风水发展全系的连贯图
画。
目前的研究方法，除了钻研风水书籍，广泛地深入到中国的乡村进行实地考察之外(这
些已经考察的遗迹实例最早的为明代，更多的为清代)，最主要的便是从古代神话、文学、
史传、笔记、方志、野史、歌谣、传说，以及散见于乡村的大量氏族宗谱等文字记载寻找有
关风水的片段，借以构筑风水历史的轮廓。此举难免让人有根基不深、以偏赅全之感。但记
得钱锺书先生曾有过这样的高论:“倒是诗、词、笔记里，小说戏曲里乃至谣谚和训诂里，
往往无意中三言两语，说出了益人神智的精湛见解，......许多严密周全的哲学系统经不起历
史的推排销蚀，在整体上都已垮塌了，但是他们的一些个别见解还为后世所采取而流传，...... 往往整个理论系统剩下来的有价值的东西只是一些片段思想。”此等见解用于风水研究尤为
精辟。而上述的“以偏赅全”之感或许可以给我们的研究方法带来另一个启示:与其仅仅从
其他古代文化门类的记载辨析风水的萍踪，不如顺乎自然，对风水与中国整体古代思想史的
关系，特别是与中国古代思想的主要支柱易学的关系，予以某种更深切的关注。事实上，对
风水的认识与评价的历史轨迹从来都与整个中国文化的发展史特别是易学的发展史保持一
致。或者可以进而作如是说:风水从某一侧面反映了中国文化特别是易学的发展历程。中国
文化发展史上每一次流变都会带来对风水的冲击和影响。而风水自身从理论到实践也都一直
持续着对易学的借用和改造。今天的现实情景更易说明此理。这便是:当今人们对风水的认
识和评价之不同于昨天和前天，主要归之于中国易学思想在当今社会中的地位以及人们对它
的认识和信仰不同于昨天和前天。
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