悲化义：
人生悲时，悲属金，而火能克金，故喜能克悲。
但克之一物只是压抑，并不能去根。是故悲金需生肾恐。
故而恐能去悲。
然而此乃拆东补西之法。
故而还轮在于五情流转之中。
还非真法。
而五情化五德，方可至真。
因此悲需化义。以义而度悲者。
然当悲之重时，他人之协助，方可以火德克其悲心。再以水德化其悲意。
消减其势，悲自化义也。
火德谓之礼，礼在于敬，在于节。
故而敬其人之本质，敬其真性。
然水德为智，方以智慧明辨开导之。
再以助人之心，既义之一字迎之。
将外支持助其内化其心。而化为内支持也。
从外助化内助。
如此悲字，消也。
恐化智：
智在知在明，知而明也。
是故水德在智，眛心生恐。
如此正知正见可化恐也。
然，在人事。
水生木，土克水。
故恐生怒，忧克恐。
因此惊恐之人若以忧愁也克压抑，而恐极而怒。
因此还在心眛之中。
若化之，需以木德引之。土德减之。
故而惊恐之人，之心。
需以信德降伏，仁爱之心度之。
再明之以理，晓其正知正见。
如此恐心化智德，全矣。
怒化仁：
怒者木矣，木生火，金克之。
是故在人情之中，极怒而笑，悲克怒也。
然度化之法，需以火德引之，金德降之。
因此怒之人，以义字而用，待之以礼。
后以仁爱转之。
如此在人在心皆是如此。
若心中愤怒，可以自助之情对之，并以自尊之礼引之。渐而化怒为仁。心平气和。
是故，助其所需，待之以礼。动之以仁。怒自化也。
喜化礼
礼者敬也，敬者平也。平意敬人，尊其界限，不干不涉，成其礼也。故而礼之一字，在于分寸尺度。是谓节也。
古云，喜出忘外，得意而喜。全凭外物得失做为。
得之而喜，失之而悲，此非礼也。
得之心平，失之心平，此为礼也。
心平者，接人待物方能平也。
不以赞喜，不以贬悲。
如此待人，可全礼也。
归因五行，
喜为火，火生土，水克火。
论之人情，喜生忧，恐克喜也。
何意？
喜之为喜，在于欲满，欲者执着于外也。
故而得之忧忧，喜极而忧也。
担心失去，故而恐能克喜也。
然若以情化，也只归于以恐压喜，喜又化忧也。
因此，则需土德度之，水德降之。再转喜为礼。光明平施。
土德为何？信也。
何为信，信天信地，信真，信性。
人言从性出，方可言真。
真者恒也，恒者久也。
是故长生而不灭。此真信也。
而人之心喜，以外物得而喜，极之又忧，何也。
外物流转变化，生死无常也。故而忧。
然其真性，真乐，不以外物流转而变。故而能久。能恒，不灭也。
不灭方可言信，信其内外本真，自能度也。
而喜之极时，又以何法？
以水德降之。
水德为何？智也。
何为智，明知为智。知事之无常，知天地之至理，知万物自本真，知万物之生化。
如此可降其因外物得而生喜也。
由此，再以喜化礼，心可平也。
是故火德全也。
忧化信
忧土也，土生金，木克土
论之人情，忧生悲，怒压忧
忧极而生悲，怒可压抑忧者。
人事之道，无非如此，却在轮回中，五情由外流转。
因外而喜，喜又化忧，忧极生悲，悲极生恐，恐极又生怒，怒极又生乐。如此循环不息轮回不止。常在苦海。
是故，需以五情化之五德，以五德生克转化五情。方能止出轮回，不以外物流转。
心能常喜，喜能常信，信能常义，义能常智，智能常仁，仁能常喜。
是故圣人之道，积真喜能信，积信能义，积义能智，积智能仁，积仁能喜。
如此五气朝元，本性真也。
回归正题，
其土心表为忧
土生金，木克土
金德为义，义者予之需也。
故而忧心之眛，需以义心助之，又以仁心降之。
忧心大者，仁爱之德可降，再以义德引导，渐由忧化信者。信天地爱人，信己本真有德，信应物有能，信人性可通。如此，立于世间天地，定矣。
故，信德，全也。
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