导言

导言

研习前一两个月，葛洛莉和我开始讨论这次研习的授课内容，她建议讨论「奇迹原则」。说实话，在篇章繁浩的整个<正文>中，这部分并非我最欣赏的一节，但是她提醒我，童话故事《爱丽丝梦游仙境》中，国王是那么说的：「你要从头开始，一路走到最后，然后才停下来。」既然《奇迹课程》用这种方式开始，我们从这儿开始着手似乎也不无道理。

这次演习简单开场之后，我们会逐条逐句地讨论五十条原则。说起来，作为本课程第一章第一节的「奇迹原则」，简直像极了歌剧的序曲，精扼地点出全书的纲要，后续的章节再逐一深入解说。但别忘了，序曲再怎么精彩也不等于整部歌剧，第一节当然不能代表全书。

讲述之初，我会先说明我对这五十条奇迹原则的看法，同时解释何以有几条原则的用语和后文不一致。我相信凡是细心读过第一节及<正文>前四五章的读者应该会发现前后不连贯的现象，也会感受到文字风格的落差，这是有原因的，我现在就跟大家分享。

大多数读者都听过《奇迹课程》这部巨作的来龙去脉：1965年10月，心理学家海伦∙舒曼听到耶稣的声音开始为她口述这三册书（译注：指《奇迹课程》的<正文>、<练习手册>、<教师指南>）。也就是口述初期，突如其来出现的「声音」在对海伦说话，这让她在笔录的前四个星期始终坐立难安。虽然她仍可以「听」得出大致的内容，但我相信当时的焦虑多少影响了她的接受能力，而使得讯息不够清晰。

海伦年轻时就发现自己有一种「接收讯息」的能力，也「玩」过一阵子，没多久便搁置一旁。所以在耶稣开始口述《奇迹课程》时，她的笔录就像打开一个尘封多年的水龙头，铁锈杂质连同水一起流出，即使头几章的内容并未偏离全书的基本理念，但表达的风格却呈现出前后不一的现象。

海伦有过好几次这样的经验，她笔录了几段，结果第二天耶稣对她说：「你昨天那样记录，应该要这样写才对。」耶稣在隔天重述海伦前一天写的内容，他会修正问题的不一致，帮她换上更贴切的用词。因此，我们研读《课程》时，最好先了解最初几章形成的背景。<正文>到了第五章之后，风格逐渐稳定了，非但用字优美，语意也更为清晰，令人耳目一新。

值得留意的是，一开始耶稣并不是纯粹的口述，而更像是耐心地跟海伦「沟通」（having an ongoing conversation），他会先说一段，然后由海伦发问，有时他甚至直接答复海伦没说出口的疑惑。大致说来，耶稣确实花了不少时间，帮助海伦和比尔把这些教材运用在他们的专业和个人的生活。

众所周知，口语表达和正式写作大不相同，根据我自己的经验，当我跟人聊天或在办公室谈话时，我不太会注意自己的用词是否前后一致，但写文章就不然了，那时我通常会仔细留意用字遣词。这就是海伦笔录初期那几个礼拜的状况，尤其在前面四章特别明显，以至于<正文>前几章的表达会有相互矛盾之处，文笔也不像后续章节那么流畅。况且，这段期间有不少内容是耶稣给海伦和比尔的私人讯息，并不是要给大众看的，在那些片段删除之后，语气不连贯的情况就更加明显了。

举例来说，我们今天要讨论的主题——「奇迹」的定义，在全书前后文是颇有出入的。第十七条原则说奇迹「有疗愈的力量」，<正文>第二章却说：「『疗愈的奇迹』这种说法已把两种不同层次的现实混为一谈了。」（T-2.IV.1:3）可是，到了<正文>近尾声处，「疗愈的奇迹」又出现了好几次（T-27.II.5:2）。这类看似矛盾的讲法，只要各位还记得当初海伦笔录的心境，就不难理解这明显的矛盾是其来有自的。头几条奇迹原则明明在谈那种「改变外境、改变他人行为」的奇迹，后几条原则很快就改弦易辙，回归《课程》的核心要旨——奇迹是知见的修正（W-PII.13）。的确如此，即使前几条原则把奇迹说成行为的改变，但在第二章第四节之后，耶稣用了好几节的篇幅重新厘清观念——奇迹乃是想法的转变，而疗愈是奇迹自然的结果。此外，由于本书后半的写作风格转为诗意，不再那么严谨地字斟句酌，自然也就不太避讳「疗愈的奇迹」这种说法了。

再举一个例子，第二十一条奇迹原则谈到「上主的宽恕」，而<练习手册>不但说「上主不用宽恕，因为祂从不定人的罪」，甚至还重复了两遍（W-46.1:1;W-60.1:2）。宽恕仅仅是针对敌意或愤怒念头的修正方案而已，既然上主不可能与我们为敌，更不会大发雷霆，天堂里又何需修正与宽恕？然而，我们确实常读到「上主的宽恕」这种说法，<正文>所列述的「主祷文」，文词极为优美，它一开始就说：「天父，宽恕我们的幻相吧！」（T-16.VII.12:1）因此，如果你存心要挑出《课程》的矛盾，你一定找得到的，甚至随手一翻都抓得出耶稣的语病，证明这部课程「大有问题」。海伦笔录最初的几个月就是在玩这个把戏，耶稣则回应她，何苦这样浪费彼此的时间和精力呢？

总而言之，即使表达的方法并不一致，但它的基本精神始终一以贯之，从不偏离核心观念，这是《奇迹课程》最难能可贵之处。

在我们正式逐句讨论五十条原则之前，我想用下面这张图表点出日后讨论的方向。我们当初没有人喜欢耶稣给这个课程所取的书名，但耶稣对「奇迹课程」这四个字似乎胸有成竹，显然「奇迹」正是祂要教的重点，也是我们真正需要受教的。在此，我要先强调一点：奇迹之所以和外在现象完全无关，是因为心灵之外，没有什么是真正存在的。

我假设大家都能接受《课程》的形上观点，所以只用这张图表来简单说明何谓「外面的世界并不存在」。《课程》认为世界只是我们内心的投射，也就是说，整个的关键在于心灵（图左方的小黑点），心灵将内在心念投射到世界这张荧幕上，包括了整个宇宙，以及有你有我的这个世界。这张图表解说得再清楚不过了，问题只在此心，绝不在外面；我们唯有看出问题之所在，才可能在那儿找到解答，而奇迹就是它的解答。

一言以蔽之，奇迹就是「修正错误的想法与知见」，正因为如此，《课程》从不呼吁学员改变行为。很多人可能读过《纽约时报》1984年12月9日的专题报导，作者在这一点就把话给说反了。报导中引述我说「改变行为，然后心灵就会改变」，但我在电话里其实是这么说的：「改变你的心灵，行为自会转变。」《课程》并不反对我们设法改变行为，但它特别提醒我们，不要以为改变行为就能解决问题，它最多是让问题改头换面而已。问题的症结绝不在外面的世界和身体，而是在心灵。若想真正了解「奇迹」，就必须先了解《课程》的这一核心观念。简言之，所谓奇迹，就是在心灵的层次上修正我们的认知与思考方式。

《课程》有一句话深得我心，虽然它不像在下定义，却可说是「奇迹」最完美的定义：「人间再没有比『千古宿怨化为眼前之爱』更神圣的地方了。」（T-26.IX.6:1）「恨」是小我看待万物的眼光，「爱」则是圣灵赐给我们的慧见，我们深恶痛绝之人竟可能成为我们挚爱的人，如果这还不算是奇迹，又会是什么？看待世界和人际关系，有两种截然不同的眼光，小我的目光一向着眼于种种的分别、愤怒与内疚，为内心的怒气找出口，心灵的病痛于是在身体找到了宣泄的管道。小我看待世界的方式，回过头又巩固了小我的存在基础，也就是「不只我是上主之外的生命，我和所有的人都是不同的个体」。要修正这一恶性循环，我们只需心念一转，将小我的眼光换成圣灵的眼光；奇迹就是从小我到圣灵的转变，而这个过程与「宽恕」可说是同义词。

真正的宽恕能彻底治愈所有的问题，因为一切问题都出在我们对它的诠释，而所有的诠释又都出于内疚。无论是健康、经济或社会问题，从来就不是世界的问题，而是源自我们心里，而且最后都可以归咎于「内疚」的问题。既然「内疚」就是「缺乏宽恕」，宽恕当然是治愈这个病根的最佳药方，可以进一步这么说：「奇迹」、「宽恕」以及「疗愈」，说到究竟，都是同一个心理过程。

由此可知，我们只有一个问题，就是内疚的问题，它也只有一个解答，就是奇迹。说得更清楚一点，所有的内疚都来自于「你我有别」的信念；分别即是内疚，内疚即是分别，它们原本是一体的两面。

在进入奇迹原则的解说之前，大家对导言所说的有没有问题？

问：你说的宽恕，是指先宽恕自己，然后再宽恕别人，是吗？

肯恩：《奇迹课程》的方法是：透过宽恕别人来宽恕自己。从实际操作的角度来说，若能宽恕别人，必然有助于宽恕自己。根据我们的经验，宽恕自己与宽恕别人是相辅相成的，我越能宽恕你，就越觉得自己受到了宽恕；而我越觉得自己受到宽恕，就越容易宽恕别人。回到《奇迹课程》的形上理念，宽恕别人之所以能帮我们宽恕自己，是因为自己和别人原本是同一个生命。如果我们真心接受「外面的世界，除了我们自己投射出去的东西以外，其实什么也没有」这个观念，就会认清我们眼前的世界和自己的内心世界，两者根本密不可分。<学员练习手册>最初几课的用意，其实就是训练我们这样去看、去思考，帮我们体验到，既然是我们的念头创造了眼前的世界，我们往外看到和内心所见的，完全无二无别。所以说，宽恕别人与宽恕自己其实是同一回事。

为什么我们必须先宽恕别人？因为内疚多半是无意识的，我们根本察觉不到，而察觉不到的事情，我们对它就无从下手。但在同时，我们通常能觉察自己对别人的负面感受。比方说，倘若我看你不顺眼，只要我愿意接受圣灵宽恕的眼光，便会让我看清自己正在做什么。祂还会提醒我，我对这人的敌意，不过反映出我对自己的敌意而已；若非这人出现在我生活中，我还不知道自己那么在意这个问题。换句话说，你成了我的一面镜子，当我面对你时，你其实是为我反映着我内心隐藏的世界。当我改变自己对你不满的心态，其实我在改变的是我对自己不满的那个源头；即使你我的问题表面上好似各自不同，这个原则仍然适用所有的状况。大家都听得出来，我们在此所谈的，正是《课程》最重要的观念：投射。虽然「奇迹原则」这一节通篇只字未提「投射」这个字眼，其实它处处暗示了，我们是怎么把内心的看法投射到世上的。

问：你的意思是，想要接受并了解宽恕，我们必须不断地向圣灵求助？

肯恩：是的，《奇迹课程》常常引用<福音>「光凭自己，我一无所能」（M-29.4:2）。我们为了维系分裂与内疚的幻相，已经投入太多心力，以至于幻相在我们心里牢牢扎了根。小我在我们的心里如此根深蒂固，如果没有外援，没有圣灵的帮助，我们几乎不可能改弦易辙，也不可能做到真正的宽恕。但别忘了，担任「外援」的圣灵并不真的在外头，祂一直在我们心里。

问：和朋友谈话后，我发现我对她有所投射，而那个投射其实是针对我自己，与她并无关系。后来我又发现，那个投射原本是冲着我与神的关系而来的，尽管两个对象南辕北辙，其实是同一个投射。

肯恩：是的，推到究竟，迟早会推到我们和上主的关系。小我思想体系深信自己是一个活在上主之外的单独个体，非但与上主决裂了，还恩将仇报，这么一来，我们自然会认为老天爷怎么可能不发火，怎么可能不惩罚我们！这一连串「想当然耳」的信念，就是小我存在的基础，为了躲避天谴，我们宁愿忍受更多荒诞不经的妄想，其中最怪异的莫过于相信攻击别人、把自己的问题投射到别人身上，才能确保自己安全。仔细想想，我们所有的人际关系，哪一个不是出自于「他不是我」这一念——既然他不是我，我很自然会认定他害苦了我；或者恰好相反，深信自己害了对方，因而内疚不已。

这些感受，相信你我都有过。生活里多的是机会目睹小我演出的各式各样戏码，但万变不离其宗，最后都脱不了「自己非但背离了上主，甚至还攻击、迫害了祂」这一信念。这么深的内疚，逼得我不得不尽快投射出去，反过来认定自己才是上主的牺牲品。例如，小我的思想体系中，死亡成了它最大的把柄，证明上主真的在惩罚我们，祂既创造了身体，又以毁灭来惩罚身体，使身体受尽折磨……。你看，小我信的就是这一套。

这就是你我埋藏在无意识里最不堪的人生剧本，迷失在其中，我们别无他法，只好继续将那些感受投射出去，重现于他人身上，甚至连逝者也不放过！有些人即使已经离世二三十年，却从未远离我们的心，只因我们还背负着那些人对自己的伤害，或是对那些人的虚幻记忆。《课程》提过，我们之所以无法立刻回到天堂，只因为在此积累了太多的恐惧和害怕。然而，只要我们愿意和身边的人携手同行，我们还是有机会一点一点地脱离小我的势力的。

还有其他问题吗？很好，我们要进入这五十条原则的讨论了。