摘抄，茶道之祖

“一饮涤（dí）昏寐（mèi），再饮清我神，三饮便得道……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”这首脍炙人口的饮茶诗出自唐代诗僧皎然。

他是历史上“茶道”一词的提出者，创作了大量禅茶合一的诗作，为中国茶文化的产生及传播作出了巨大贡献。

那么皎然为什么被称为“诗僧”？又为何如此钟爱茶呢？今天，就让我们一起走进高僧大师皎然的一生，领略他淡泊名利、坦率豁达的人生态度。

1.科考落榜，放弃仕途

公元720年，皎然出生于湖州世族谢家，字清昼，是南北朝开创山水诗派第一人谢灵运的后代。到了皎然这一代，家道中落的谢家已远不及前。

虽已不是大富大贵之家，祖上却留给后世大量藏书，天资聪颖的皎然从小耳濡目染，幼年时就极爱读书。

皎然出生时，正处于唐玄宗时期的开元盛世，当时大力推行科举制度，诗赋成为进士科主要内容。除科举考试之外，还盛行“公荐”，也就是被越多达官贵人推荐，就越容易中举。

公元739年，为求功名，仅二十岁的皎然满怀信心地应举求仕于长安。抵达长安后，他除了准备应试，还不惜放下身段，以谢灵运后代之名拜访了京中权贵之家，希望以此提高中举的机会。

关于这段经历，他曾在《述祖德赠湖上诸沈》中写道:“初看甲乙矜言语，……长裾（jū）曳（yè）地干王侯。”表达自己虽饱读群书，自负异才，但为求功名重振门庭，也要卑躬屈膝去打点关系。不料待揭榜之时，他却名落孙山。

进士落第，失意不甘的皎然打算以后再考。

由于皎然生性爱游山玩水，离开长安后，便沿途游历。不久，旅途中的皎然听闻当时为官清廉、爱惜人才的张九龄被罢相，取而代之的竟是口蜜腹剑的李林甫（fǔ）。

李林甫生性阴柔奸狡、精于权谋。他一步步接近唐玄宗，靠着阿谀奉承（ē yú fèng chéng），最终爬上宰相之位。

而刚正不阿的张九龄竟被贬去荆州当长史，辅佐太守处理政务。开元盛世最后一任贤相下台，皎然不禁感叹朝局的黑暗和国势的衰落。

李林甫为巩固相权，蔽塞言路，排斥一切异己，打压科举贤士。四处游历求学的皎然意识到大唐盛世已不复从前，他不愿依附当下权贵，与李林甫这样的人同流合污，从此打消了科考入仕的念头。

作为世代为官的后代，幼时受儒家思想影响的皎然，纵然有心想要为国效力，展现自己的才华，却无奈于当下政治的混乱与动荡。他不再追名逐利，甘愿另寻出路去实现他的人生理想。

2.中年求道未果，转而投身佛门

在当时儒释道三教并存的文化氛围影响下，四处游历的皎然在中年开始信仰道教，一心修炼求长生之术。他曾写道：“中年慕仙术，永愿传其诀。”希望学得仙术，传扬后世。

后来他却意识到此中虚妄，了然道教之路非心中所向，便有心另寻人生方向。

当时，安史之乱持续7年之久，年过四十的皎然历经战乱，亲眼目睹百姓们饱受生灵涂炭之苦，曾经繁荣昌盛、百姓安居乐业之景浮现脑海，他渴望寻找一种方式能够帮助人们脱离精神上的痛苦。

在接触佛教后，他认为佛教讲究行善能够消灾去恶（è），遵守己律便能安定心灵。而且佛教思想重视慈爱众生、无私奉献，教化人们放下欲望和执念，向善而生，以达到解脱。这与他心中的愿景十分契合，于是他摆脱尘世转心向佛。

皎然来到杭州灵隐寺拜访守直大师，受戒出家，皈依佛门。出家后的皎然师从守直大师学习戒律，他勤奋好学、天资聪颖，很快便精于佛教律学，而且广涉诸宗派。

在他受戒期间，曾外出遍访名山参学法席，对各宗派禅法进行了深入的学习。他善于将禅理融入诗歌创作，在《戏呈吴冯》中，他曾写道：“世人不知心是道，只言道在他方妙。”风趣地阐释了禅宗“此心即佛”的思想境界和修行之道。

遁入空门的皎然不但精研佛典，对子史经书也颇为精通。因他涉猎广泛，学识渊博，名声日渐传播，所到之处，备受尊崇，被誉为“释门伟器”。

他坚守律法，谨记初心，擅长以诗句作牵引来劝诫人们积德行善。他曾在《禅诗》中写道：“须知不动念，照出万重源。”表达在佛教禅修中，一切事物都是由心而生，一切皆为妄动贪念，放下执念方可拨开万重迷雾。他通过佛门教义使人开悟，以感化有缘人。

皎然一生勤于诗歌创作，常以诗会友，因其诗文隽（jùn）丽，清秀脱俗，为颜真卿、韦应物等当时的名流所青睐。在宋代严羽所著的《沧浪诗话》中：“释皎然之诗，在唐诸僧之上”，他被评为唐代诗僧第一人。

皎然虽没有考取功名，在人生苦难之际没有放弃对心中理想的追寻，而是不怕试错，最终顿悟，找到心中所向。在战乱时代，他进入佛门，参悟救济苦难的智慧，通过蕴含佛门禅理的诗作广播善行，抚慰百姓精神疾苦。

3.和茶圣陆羽交好，晚年精心研究诗法茶道

战乱期间，皎然亲故离散，历经诸多磨难，他甚是思乡，最后决定回归故里定居湖州。公元769年后，定居湖州的皎然住进杼（zhù）山妙喜寺，成为妙喜寺住持。他因爱游历各地，交友广泛，阅历丰富，成为了当地文化之首。

除了佛学、诗歌之外，皎然对茶饮也有独特见解，以前作为寺庙常客，他对佛门茶理见识很深，出自对茶的喜爱他还曾专门研究茶叶的特性。

皎然不仅懂茶，还善于将禅学融入茶文化中，创作了大量集禅茶文化于一体的诗歌。他积极参与和茶相关的活动，倡导茶文化，推崇“以茶代酒”，注重修身养性。

他的饮茶歌就是以诗歌的形式首次提出了茶道，将普通的饮茶之事提升至个人修道悟道的境界。慢慢品之，茶的清新逐渐沁人心脾，使人心旷怡神，达到心灵和精神的双重升华。

皎然直率豁达，善交良友。在他爱好品茶的一生中，有一个人的命运和他息息相关，他就是被后世称为“茶圣”的陆羽。

陆羽为躲避战火不得不一路漂泊南下，来到湖州妙西的苕（tiáo）溪之畔，隐居草庐。

陆羽的草庐毗（pí）邻杼（zhù）山脚下的妙喜寺，公元757年，二十多岁的陆羽在这山水间遇见了皎然大师。

两人相识时，以茶为引，一见如故，很快结为忘年交。因志趣相投，陆羽每次和皎然大师交流后都久久不愿离去，为方便彼此往来探讨，皎然特意在妙喜寺为陆羽提供了住处。

陆羽一住便是几年，在这期间，陆羽常与皎然大师学习探讨茶文化，一边撰写《茶经》。皎然大师认为陆羽闭门写书，必有许多不切实际的观点，便毫不客气地提出批评。

他认为陆羽需要深入实地，从种植茶叶开始重新系统学习。于是，让他在妙喜寺的长兴顾渚（zhǔ）山茶园中学习，研究茶叶的栽培、煎制等制作流程。他还建议陆羽多外出走访，实地考察研究，以便更好地补充、修改《茶经》。

公元780年左右，在皎然大师的全力支持与指导帮助下，陆羽得以完成《茶经》的撰写。《茶经》称为世界历史上第一本最完整、最全面介绍“茶”的专著，被誉为茶叶百科全书。

作为陆羽的贵人、兄长与良师益友，皎然大师与陆羽从相识到忘年之交40多年，两人的友情也达到了生相知、死相随的超然境界。

皎然大师圆寂后，陆羽深受打击，毅然决定离开江南水乡苏州，重返湖州以追随皎然。

多年后，好友按照陆羽的遗愿，将他葬在了妙喜寺附近的苕溪之滨，以伴随他生前最亲密的朋友皎然大师。

如果说陆羽被誉为“茶圣”“茶业之祖”，那么皎然大师便是“茶道之祖”，两人同为中国茶道文化开创先河。

结尾

纵观皎然一生，虽仕途不顺，却勇于另辟蹊径追求自己人生的意义。最终他皈依佛门，以禅诗智慧渡己渡人。他对茶道文化也有较高造诣（yì），留下了大量意义不凡的诗作。

他淡泊名利，却重情重义。与茶圣陆羽一见如故，对其倾囊相助。两人生前相助相依40多年，死后陆羽相随，同葬一处。

皎然这一生对人生理想探索学习的脚步从未停止，其倾注半生心血创造的佛理禅诗、茶道文化，都是留给后世珍贵的精神财富，指引每一个迷茫中前进的你我不言放弃。