噢！主啊！愿我到死时，仍活出生命。
——温尼科特，英国心理学家
武志红《巨婴国》
我是藏在网络一端的道德卫士，转发名人微博质问他们为什么不捐一个亿支援灾区；
我是以键盘为武器的普通网友，有人和我的观点不同，我就牟足精神和对方对喷；
我是年老体弱理应被体谅的老人，叱骂一脸疲倦坐在座位上的年轻人为什么不让座；
我是温良恭俭让的好市民，不争不抢有求必应不断付出不求回报，大家都说我是个好人；
我是碌碌无为无人注意的普通员工，我只是没找到适合的工作，否则一定会一鸣惊人；
我是为了孩子操碎了心的母亲，不孝有三无后为大，我以死相逼命令孩子回家相亲；
我是沉默寡言以严为爱的父亲，棍棒底下出孝子，只有听话孝顺的孩子才有出息；
我是家长眼中听话乖巧的好孩子，只要我乖乖的不哭不闹，爸爸妈妈就不会抛弃我；
我是衣食无忧乐得逍遥的富二代，父母为我包揽铺平了人生坦途，我不曾感激还选择知法犯法任性妄为；
我是孝顺母亲体谅母亲的孝子，妻子忤逆母亲还将我夹在她和母亲之间，我将怒火悉数倾泻于她；
我是门门优秀样样特长的优等生，没有我考不好的功课，没有我做不好的事情，我也绝对不可以考不好和做不好；
……
我，你，我们，你们，妈宝男，滥好人，控制狂，抑郁症，孤独无助，不安恐慌，被害妄想，精神分裂，千千万万的面孔或者张牙舞爪，或者声嘶力竭，或者静默死寂，但剥去那层玩偶一样戏剧夸张的表皮，内里露出来的，都是一个个伸着双手张着嘴哭喊着的，巨大的婴儿。
婴儿，特指一岁前的孩子，而巨婴，则是心理发展水平还停留在1岁前的成年人，要了解什么是巨婴，就需要从婴儿的心理状态入手。首先，1岁前的婴儿只能和妈妈在一起且生活不能自理，换句话来说就是“共生”，但是在这个共生关系中，婴儿只会意识到他一个人的存在，即“整个世界必须以他一个人的意志为核心，他接受不了不同，不同即是敌对世界”；其次，因为感受不到其他人的存在，婴儿会认为自己是无所不能的，简单点说就是我想吃奶就有奶吃，我是这个世界的神，即“全能自恋”的心理状态；最后，婴儿的世界是“偏执分裂”的，他看不到不同，也不能允许不同的存在，所有不顺应他需求和想法的事物都是“非我”，是敌对于他的，是不应当存在的失控的邪恶，一旦他感受到了这些失控的“非我”，就会爆发出负面能量，毁灭外物或者毁灭自己。对于婴儿来说，“共生”“全能自恋”与“偏执分裂”都是正常的，因为他的生理发育状态决定他此时只能与妈妈共生，让妈妈全力配合他的需求，并且他不会将失控带来的破坏力归因于自己，而是会发泄出来，比如嚎哭、踢打、破坏等等。
但是，如果这样的心理状态出现在一个成年人身上呢？
如果这样的心理状态出现在一群成年人身上呢？
如果这样的一群成年人聚集在一起，形成了家庭、宗族、组织乃至于更大的群体呢？
弗洛伊德的人格结构理论将人格划分为本我、自我和超我，以电影人物来通俗解释的话，“本我”就是《卧虎藏龙》里不受拘束一心追求自己所想的玉娇龙，破坏力强大但是活得自在爽快，“超我”是遵守道德约束无所欲求的俞秀莲，理智冷静但没有活力，“自我”则是身处玉娇龙与俞秀莲之间的李慕白，一面追求快意恩仇江湖侠义，一面受制于责任与道德的约束。巨婴虽然也具有基于此结构的人格，但是和正常的人格相比有很大的偏差。他们的“本我”被无限放大成全能自恋，认为这个世界上没有东西可以忤逆我，我要求别人做什么就应当做什么，我想做成什么就可以做成什么；与此相对的“超我”则强化为绝对禁止，即一旦巨婴发现自认为无所不能的自己居然受到了挫折，就会迅速转而认为“原来我什么也做不了”，进而激发出相当大的破坏力，要么不惜一切代价毁灭忤逆自己的事物，要么怪罪到自己头上，封闭自己甚至破坏自己，有的人还会将封闭自己的“规则”拿去套别人，进而催生出了“枪打出头鸟”“木秀于林，风必摧之”等禁止出头的文化传统；至于本来应该代表独立人格存在的“自我”，则因为两个过度膨胀的“本我”和“超我”，变得萎缩坍塌，乃至不复存在，失去了“自我”的人因此就只能攀附在别人身上，依靠别人而活。然而此类现象的根源，却只是来自于人类在婴儿期的两个最原始最基本的愿望：
看着我，抱抱我。
看着我，即把“我”当做一个独立的，真正存在的实体的“人”来看待，在你与我的交流中，我能感受到“我”的存在；抱抱我，即来自除“我”之外的另一个个体的爱的力量，是对“我”的存在的温暖有力回应。婴儿在感受到自己的存在与他人的爱后，成长后就能积蓄起爱的力量去同样回馈其他的人，而巨婴所缺乏的，就是将“我”和除我之外的他人视作独立的个体存在，并与对方进行正向的爱的交流的能力，这也是本书作者在书中探讨和想要治愈的根源所在。
武志红老师选择以当代文化传统与社会倾向中的“巨婴”现象为切入点，对国民心理的分析和探讨，凭借深厚的精神分析与心理学基础，以如同外科医生手术刀一样锋利精准的文字，将人性深处被我们封闭遗忘的边边角角剖开来，显微镜似的把内里“黑暗”“负面”的经脉一览无余地展示给读者看，并在展示的时候引导读者去探究：原来我的内心是这样的？我为什么会是这样？我要怎样才能不这样？他以对痛苦的敏感和人性的关怀，告诉读者要学会发现自己内心深处的婴儿，不要去害怕他压抑他，而是去拥抱他觉知他，因为尽管这个婴儿破坏力惊人，但他所渴求的不过是生命最原始最简单的渴望，只有我们接纳了内心的阴暗面，只有学会了自爱，我们才有能力去爱别人，爱世界，最终活出丰盛的自我。
书中，武志红老师将“爱”的意义广泛化，即一切正向的、对等的能量辐射，换而言之就是视他人为对等、独立个体的包容性的交流与接触。从三皇五帝到现代文明，五千年的时光弹指一瞬，我们从四肢着地进化为直立行走，学着用自己的双手去创造和获取，但许多人的自我仍然只是一个孱弱的婴儿。我们追名逐利追求达到权力的顶峰，期望的是得到所有人的顶礼膜拜；我们拼命对身边的所有人好，只求给予不求回报，以为这样就能不被他人所讨厌进而不再孤独；我们极力想要融于集体磨平自己所有的棱角，觉得这样就不会被别人以异样的眼神看待；我们一味强调“孝顺”“服从”，将自己与长辈后代强行挂连在一起，一面给别的巨婴当妈，一面又成为巨婴……从始至终，我们所追求的，仍然不过是一个“爱”字。但“爱”不仅可以从他人处获取，也可以源自我们的“自我”，当“自我”足够强大时，他就能正确制衡原本全能自恋的“本我”和绝对禁止的“超我”，而“自我”强大的最关键所在，就是我们要学会拥抱自己，也就是“自爱”。
我是一个独立且不完美的人，有自己独一无二的性格，有不可告人的私心，有不擅长的短板，不可能全身上下与他人如出一辙，做不到人见人爱心想事成，但这并不意味着我不值得被爱，那些应当被珍视和赞赏的发光点，能够通过努力去提高和改善的缺点，甚至还有无法弥补的遗憾，这些构成了我的不可复制性，构成了当下站在此处的这个“我”。创造与破坏，喜悦与愤怒，积极与颓丧，全部都来自于“我”。只有当我站在“我”面前，正视“我”所有的恐惧和不安并张开双臂拥抱他，我才能成为不需要依凭他人的“人”，只有自己站直了身子，我才能解除与其他“巨婴”，或者与其他“妈妈”之间的脐带，将对方视为独立于我存在的、同样有着优点和缺点的“人”，建立“爱”的交流，并最终涉足世界。
这是一本难得的好书，但可惜的是已经被勒令下架了，当然“禁书”的噱头也吸引了不少人想办法去读它，有人读了这本书，认为作者是在借机大肆鞭挞中国几千年流传下来的传统文化，并借此鼓吹西方的“先进”思想和个人主义，然而作者在开篇就说过，西方所谓的“个人主义”只达到了表面的“独立”层面，并没有达到能够以己度人的真正的“个人主义”，而所谓对中华传统文化的批判，作者所摒弃的也只是其中不近人情、有违常理的部分（比如现在还在大肆宣扬的二十四孝）。不可否认，作者在书中对原生家庭的影响、对中国传统美德（如孝顺）以及社会现状的看法有些偏激，大概也是因为他的身份是精神分析师，而他的咨询者又都大多面临着此类困扰。针砭时弊剖析民性的文章，有作者个人的思想偏向几乎无可避免，但整本《巨婴国》中，作者的最终目的从来都不是抑中扬西，而是希望读者能够审视自己的内心，学着去做一个独立的“人”，并同时尊重他人作为“人”的存在，至少以我作为一个非心理学专业的普通人的角度，这本书让我领悟到了这样的内容，并开始尝试觉知和反思自己，它就是成功的。
存在主义说，你是你的选择的结果，你要寻找你生活的意义，也要为你的自由负有责任。当你选择正视自己，拥抱自己，进而正视他人的独立人格，满足他们对“爱”的需求，你就能与这个世界建立更丰富多彩的连接，活出独一无二的自己。破山中贼易，破心中贼难，“认识自己”是一个艰难漫长的过程，“接纳他人”则更为艰难，但这是一个动态向上的过程，我们在一步步地舒展四肢充盈自我，我们所处的环境也将会渐渐充满光亮与温暖。
最后推荐两首音乐，梦龙的《Monster》与Sia的《Breathe Me》，内心的恶魔、困惑与无助，我并不是怪人，我所期望的，是来自你的爱。
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