第十三章 儒家的现实主义流派：荀子
先秦儒家中三个最重要的人物是孔子、孟子和荀子。荀子的生卒年代大概是在公元前二九八到前二三八年。
荀子名况，又号荀卿，赵国人。可能是齐国稷下学宫最后一位大思想家。《荀子》共三十二章，许多篇论述详赅，逻辑周密，大概出自他本人笔下。
在儒家里，荀子的思想与孟子的思想正好针锋相对。
人的地位
荀子的理论主旨认为，一切良善和有价值的事物都是人创造的。价值来自文化，而文化是人的创造。因此在宇宙中，人和天地同等重要。荀子在著名的《天论》中说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是为之能参。”
孟子认为，人要成圣，必须“知天”，荀子正相反，认为：“惟圣人为不求知天”。荀子提出，天、地、人构成宇宙的三个力量，各自有自己的作用：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”这是天和地的作用。人的作用，则是运用天时地利，创造自身的文化。荀子认为，人忘记自己的职责去“思天”，是干犯天的职责，是空想。
关于人性的学说
荀子认为，人性应当受到教养，没有教养就不可能成为善。在《性恶篇》，荀子说：“人之性，恶；其善者，伪（人为）也。”
关于人的先天和后天的关系，他说：人“性”者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。“这是说，先天和后天同等重要，强调了人的主观能动性。
孟子认为，人生来就有仁、义、礼、智四善端，只要充分发展，就能成圣。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，而有恶端。
荀子认为，人生来就有贪图利益和感官享受的欲望；但是人又生来就有智性，使人可以称善。
孟子和荀子都认为人可以成为尧舜，但是孟子认为这是因为人本性是善的，荀子则认为是因为人有智性。
道德 的根源
如果按荀子所说，人生来就有恶端，那么善从何而来？怎样能够在道德上达到善？
荀子认为，人求生存，而且需要从竞争中求生存，所以人的生存离不开人群，离不开组织。
为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为 准则。因而需要有礼（用礼来规范人和人之间的关系，如何相待，制定日常生活的共同准则）。儒家一般都重视仪礼，荀子尤其如此。
“礼”是由何而来的呢？荀子在《礼论》中认为，人生而有欲，有欲就有求，求满足欲望而无节制，必定引起竞争，有争就有乱，乱则一事无成。先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。凡建立起“礼”的地方，就形成“道德”；按“礼”而行的人就是有道德的人，违反“礼”的人就是没有道德的人。
这是荀子论述道德和善的起源的一个论点，思想基础是功利主义，和墨子的思想很相近。
荀子的另一个论点是自然和文化的区别。禽兽有父子、有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。因此，人的道德不是自然产生，而是由于人的需要。这个论点和孟子比较接近。
礼起的是规范作用。人在满足欲望是，“礼”加以规范。“礼”在用于礼节、礼仪时，就是文化教养。在这方面，荀子也做出了贡献。
关于礼乐的学说
在儒家的仪礼中，最重要的祭（祭神）祀（祀祖先）。在《荀子》和《礼记》中可以看到，儒家对祭祀提出了新的解释，赋予它们新的意义。
人的头脑有智性和感情两个方面的作用。当亲人去世，智性上知道人死不能复生，但是感情却希望他再生，希望死者有一个灵魂。人们还有感情上的需要，要求满足。儒家所讲的葬礼和祭祀便是为此而设的。
按照儒家的说法，当我们举行丧葬和祀祖的仪式时，是向生者表明人生和死亡的意义，以悲痛和尊敬来送别死者，是隆重表示人的一生的完成。
其他的祭仪，荀子也有相似的解释：为降雨而祈祷，为做重大决定而占卜，是为了表示重视，不是为了求以得之。如果认为祈祷能够感动神明，或卜筮便能知未来，那将成为迷信，造成不好的后果。
关于音乐，荀子是把音乐作为道德教育的工具，这是儒家对音乐的一般看法。
关于逻辑的理论
《荀子》有《正名》篇，这是儒家哲学的老题目。我们在第四章知道，孔子提出：“君君，臣臣，父父，子子。”孟子也说：“无父无子，是禽兽也。”孔子和孟子两位都关注伦理问题，因此它们对正名的解释也是就其伦理意义来立论的。
荀子的时代是名家十分活跃的时代，因此，他关于正名的理论不仅着眼在伦理，还反映了对逻辑的关注。
关于名的由来和运用，《正名》篇里说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辩同异。”这是说，“名”的由来，一部分是伦理（社会）的需要，一部分是由于逻辑思辨的需要。
荀子说：名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜“。在为万物命名时，何以这样命名，其实都是强加给它们的，称之为”狗“动物，本来也可以称为”猫“。但等到一个名字被大众所接受之后，这个”名“和这个”实“的关系便约定俗成了。
荀子还说：”若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。“新的君王和他的政府的职责，首先就是制订一套新的名字。借此推行他的意志，先为大众所知，然后领导大众达到统一。
论其他学派的谬误
荀子认为，名家和后期墨家的思辨大部分建立在逻辑诡辩上，因而是谬误的。他就运用逻辑上”名“与”实“的关系，把这些谬误分为三类。
第一类：”惑于用名以乱名“，这类谬误包括后期墨家说：”杀盗非杀人也。“荀子说，盗意味着他首先是人，”人“的概念，其外延大于”盗“的概念。
第二类：”惑于用实以乱名“ 这类谬误包括”山渊平“的论点，这是根据惠施所说”山与泽平“而来。荀子认为，现实是个别的具体化，名则是抽象的一般范畴。不能用个别去否定一般。如果一座高山上有湖泽，这湖泽实际可能和低地的山处于同一平面上。但不能以这个例外的个案推论，所有的高山和所有的湖泽都一般高。
第三类”惑于用名以乱实“ 公孙龙曾说”白马非马“，墨辨有”牛马非马“的论辩。如果考察牛马这个名，它确实不等于马。但如果实际考察被称为”牛马“的动物，就会发现它们其实是马。这就是荀子批评其所谓以名乱实。
荀子有两个著名门生：李斯和韩非子两人，在中国历史上产生过巨大的影响。
网友评论