“论巴比伦、以东、阿拉伯的信息”
壹、关于论巴比伦的信息1-10
一、先知的异像
1、指向海旁之旷野——表明异像的迫切性1
2、论及玛代与波斯——表明异像的针对性2
3、陈述先知的感受——表明异像的严峻性3-4
4、描绘巴比伦丑态——表明异像的真确性5
二、先知的守望
1、奉神所命6
2、宣告审判7-9
3、慈声安慰10
首先，我们要问1-10节经文的主题究竟是什么？
按合和本编者所取为“巴比伦的覆灭”，因为9节很明确地指出守望者所发出的呼喊“巴比伦倾倒了”。故此，本段主题是在讲论巴比伦的覆灭，这没有问题。
但如果，我们按本段经文本身所言之主题，则是“论海旁旷野的默示”（1），而不是“论巴比伦的默示”。同时还有一个证据就是，在本书第13章无论是圣经编者，还是经文本身都指明13章是有关巴比伦的预言。既然，13章已经就巴比伦的问题作出了全面详细的预言，为何到了21章，圣经作者又再次提出有关巴比伦的默示呢？显然是没有必要的。因此，根据经文20：1节所言，1-10节，并不是有关巴比伦的默示。而第9节所提到的“巴比伦”则是一种形容，泛指外邦列国。这似乎是先知在遥指末世“巴比伦大城倾倒了”（启14：8）
或许我们还可以有另一种解读，就是先知是以真实的巴比伦历史，来预言末后的世界。大家要思想的是，就本段经文对于今日的我们有着怎样的教导意义？
为使大家对以上之分点与经文的对应能更清楚，我需要对圣经作者的写作风格和历史背景作一点必要的补充。
1、“诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭”，在新英译本中翻译为：掠夺的被人掠夺，毁灭的被人毁灭”。这句话指出巴比伦从前入侵耶路撒冷，掳掠圣殿，毁灭圣城。（但1：1-2）而今这个掠夺人的，要被人掳掠，毁灭人的要被人毁灭。这是上帝公义的刑罚和审判；
2、以拦、玛代指玛代波斯王古列的军队,他们成为上帝审判刑罚巴比伦的工具；
3、第5节经文的内容，“他们”是指谁呢？那场筵席又是怎么回事呢？
根据多数的圣经学者的解读，本节经文所描述的是但以理书第5章的内容。其中讲到波斯王古列（又称大流士）带领大军围攻巴比伦城，而巴比伦王伯沙撒却自恃城墙坚固，在宫中大摆筵席，宴请一千大臣吃喝作乐、骄奢淫逸，全然不顾国家安危。而就在当夜，上帝的显出异兆，在墙上画字，指明巴比伦即将灭亡。果然，强大的巴比伦帝国就在当夜被玛代波斯帝国所取代。那场筵席，那个夜晚，那些惊心动魄……值得弟兄姊妹细细品读！
贰、关于以东的信息11-12
一、夜半人声——苦境中的呼求11
二、守望回声——守望者的呼召12
首先，我需要和大家澄清“以东”、“度玛”与“西珥”之间的关系。度玛就是以东，两词在希伯来文与希腊文中完全相同。度玛，意既死亡、寂静。西珥，即是以东的首城。因此，这两节经文虽未直接提到以东，却是关乎以东。
本处经文又再次提到守望者，这与8、9节中的守望者有什么关系呢？从上下文来看，则应该是同一个人，即先知以赛亚本人。11节讲到以东人因亚述的攻击、威胁，而生活动乱不安，在一片黑暗之中。于是向先知发出急切的呼求声，询问苦难何时可以过去？先知的回答是，以东人的处境忽明忽暗，阴晴不定。要他们继续等候，再次询问。
11下“可以回头再问”亦含有先知对以东人的呼召：以东人需要向上帝调转脚步，悔改自己的罪，而后黑暗才会过去，黎明就会来临。
今天，我们若活在痛苦、黑暗之中，上帝也借此向我们发出一个呼召：当省察自己，向神悔改，然后必能看到上帝的带领，从黑暗走向光明！
叁、关于阿拉伯的信息
一、阿拉伯的遭遇13-15
1、林中露宿——表明无处安息——指向心灵的需求13
2、提玛接济——表明困苦饥渴——指向物质的需求14
3、战乱频发——表明危机四伏——指向环境的需求15
二、耶和华的命定16
1、荣耀必归无有
2、勇士必然稀少
还是之前我们所遇到的问题，我们需要弄清楚本段经文中相关地名的意思和它们之间的关系，以及人物背景。这有助于我们厘清经文脉络。
阿拉伯：也有译作“亚拉伯”，意思是沙漠、干草原，是一个荒芜之地。阿拉伯即以实玛利人。
底但：位于阿拉伯北部，靠近以东境。
提玛：被称为“绿洲”，具体位置不明。提玛是以实玛利的儿子
基达：阿拉伯之北，靠近犹大境。基达是以实玛利的儿子
底但结伴的客旅：这是一群高傲、富有的商贸团队，显然是以经商著名的以实玛利人。
我们可以这样来描述13-15节的经文：阿拉伯的一群商贸队伍遭遇了残酷的战争，颠沛流离，露宿林中；他们困苦饥渴，被提玛接济；他东躲西藏，逃避战争。这些表明了他们三个方面的缺失：一是身体的安歇，同时也引申出心灵的安息，二是物质的需求，三是平安的环境。而这一切都是他们曾经所拥有的，并且引以为傲的，从16节的内容可以看出。
那攻击他们的是谁呢？先知并未指明，圣经学者们给出了不同的揣测：或巴比伦、或亚述，我们不得而知。但有一点可以确定的是，这一切都是出于上帝的定意，这是16节所讲到的。16节两个“必”字，表明上帝对阿拉伯两个方面的定意：一是荣耀必归无有，二是勇士必然稀少。阿拉伯的“荣耀”是指着阿拉伯人引以为自豪的财富——成群的骆驼，高贵的毯子、鞍、屉、金银饰物等。这一切上帝都要将其挪走。勇士则代表了阿拉伯人的彪悍、勇猛的、倔强、骄纵自负，最终被上帝击打倒闭。
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