王阳明哲学

      中国历史上有二个半完人，一个完人是孔子，一个完人是王阳明，还有半个完人是曾国藩。

      王阳明是儒家的四大圣人（孔孟朱王）之一，是近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右。

一、王阳明思想的核心

      王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”。

      王阳明解《大学》的“致知”为“致良知”，他认为“良知”不但知是知非，知善知恶，这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。

    “致良知”其实就是在实际行动中实现良知，也就是知行合一，并不是被大家误读的，只是抽象思维，只一味地想，而不动手去做。

      也就是说“致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。

      就好比我们我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。

      表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈捶捶背，帮爸爸洗洗碗，让他们幸福安享晚年。

二、王阳明思想的演变与发展

      王阳明成学前的三变，是“自我发现”的过程；悟道以后的三变，则是“自我完成”的过程。

      从“自我发现”到“自我完成”，亦正是他一生践履的过程，这不是思辨的事，而是实践的事。

三、阳明学的基本义旨

1.良知之天理

      王阳明在《传习录》提出，良知只是个是非之心，是非只是个好恶。

      只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变，也就是说良知只是一个天理自然明觉发见处。

      例如，有一个小孩朝井里边爬，不管你是好人坏人，你看到了都会拉他一把。

      并没有人说拉这个小孩给你多少钱，但你忍不住要去拉一把。为什么呢？这源自于你的天性，即天理。

2.致良知与逆觉体征

      “致良知”就是在能分辨真我和假我之后，知是非善恶的真我，将其扩充到底，使它在行为过程中占据主宰地位。

      那么怎样才能把“致良知”贯通下来呢？

      给我们带来最大困难的就是惯性，我们每个人都在和自己的惯性不断地作战，这个惯性就是不警觉的状态。

      所以“致”的功夫要从警觉开始，警觉也叫“逆觉”，而在日常生活中体悟良知本心的叫做“体证”，牟宗三先生称之为“逆觉体证”。

      有了第一步警觉以后，需要依靠良知本身的力量去走向正道。

      当你依靠良知去判断事情，所操益熟。它本身就具备极强的力量，把你带入到一个正确的循环当中。

四、知行合一

      据《阳明年谱》记载，王阳明在龙场悟道次年，主讲贵阳书院，开始提出“知行合一”之说。

      “知行本体”既是良知本体，也是心体。

      知行本体原本是一体的，它之所以不合一，是因为被私欲所遮蔽，所以必须有“致”的功夫使其合二为一。

      王阳明在《传习录》中指出：知是行之始，行是知之成。

      知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程是相终始的。

五、良知与知识

      王阳明的“良知”，并不是我们平常所说的“闻见之知”，而是“德性之知”。

      所谓“德性之知”，即是发于性体之知，也就是我们常说的“知爱知敬、知是知非，当恻隐自然恻隐，当羞愧自然羞愧”之知。

      这种“知”发自于人的本心，并不是依靠见闻就能获得的。

六、功夫指点的意义

      王阳明讲学的宗旨是“致良知”，它不是一句言谈，亦不是一种论说，而是真切的道德实践功夫。

      而这种到的实践是需要遵循一定的规则，需要有名师指点，否则就会误入歧途。很多人都会在以下方面出现疑惑。

1.克己与为己之心

      弟子曾经询问阳明先生说，自己的私欲习气难以克制，怎么办？王阳明答道，人须有为己之心，方能克己；能克己方能成己。

      在这里“克己”是指躯壳的“己”，是自己的身体，“为己”是为真己，即是人心。

      但“身”“心”并不是分开相对立的，所谓“克己”并不是不让眼耳口鼻，去视、听、言、动，而是不可“随躯壳起念”。

      欲视美色、听美声，尝美味，因为这样就会让你陷入一种庸俗自私放荡，而不是洒脱。

      我们要知道“真己”与“躯壳之己”是主从关系，没有“真己”作主宰，躯壳便只是个行尸走肉。

      反之，有“真己”作主宰，躯壳变成了“真己”的具体表现。这也是“良知”和“私欲”的一种呈现。

2.静坐与光景

      常人总以为静时的无念是内，动时的起念是外，所以一味地静坐以求无念。

      其实，人怎么可能无念呢？只不过是要求“念”要“正”而已。

      心能做主时，无论在动时或在静时，都只是那个虚灵明觉、真诚恻怛的心就够了。

      王阳明告诫弟子，人需要在做事上磨炼功夫才有益处，一味好静只是一种逃避的自私，遇事便乱，毫无长进。

七、四句教与天泉证道

      王阳明在晚年时，意识到要想将他的学问传给更多的人，必须要遵循一个“次第”，也就是王阳明提出的“四句教”：

      无善无恶心之体；

      有善有恶意之动；

      知善知恶是良知；

      为善去恶是格物。

      王阳明的四句教言，是先开“心、意、知、物”四面，以揭示德性时间的内在正道。

八、心即理（良知即天理）的义蕴与境界

    “心即理”是传统心学的重要命题，由宋代陆九渊首提，后由王阳明完善。

      王阳明以“良知”概括孟子的四端之心（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）。

      故良知学即是心学。

    《王阳明哲学》适合慢慢品味、思考，读懂他的“致良知”“四句教”“知行合一”，仿若醍醐灌顶，有柳暗花明之感。