过会就是过庙会简省的说法。
大概是旧时经济不太发达，绝大多数人操劳一生也不过是勉强维持生计，解决了自己及家人的吃饭问题罢了，根本谈不上有什么高端的精神追求 。可是作为追求意义的动物，人不仅要活着，还得明确无误地告诉自己为什么而活着，否则，这种枯燥无趣的辛劳的生活是难以为继的。
于是在农闲时节，附近村子的人就会以“神”的名义，按照不知道始于何时的习惯，热热闹闹地给神仙们过起了庙会，走亲戚，听戏，拜神祈福，这便顺理成章的逐渐形成了让所有人心安理得的娱乐放松活动。
毕竟是给神仙过会，二三十年前各地的庙会从形式到内容都显得格外隆重，在还是小孩子的我们看来，其热闹程度仅次于新年。如果把唱戏算进去的话，过会就是最热闹的，没有之一。
镇子周围有经济实力的村子，往往修了专属自己村的舞台，平时用作必要的集会，过会的时候当然就是就是用来唱戏的，而且几乎年年唱大戏——所谓大戏就是请专业的剧团，带妆带服装，实实在在地一本戏一本戏地演和唱。
唱大戏是要求有一定规模的场地的，表演时演员的辗转腾挪，中间道具设置，幕布的设置、灯光的架设、扩音器材的摆放、换装化妆以及两边配乐的人员安排，这都是需要有一定空间的。没有修建舞台而又有唱大戏冲动的村子，往往就需要寻觅比较敞亮的场地，临时搭设舞台，大晒场、庙跟前的闲着的耕地，都是很现实的选择。
对于绝大多数的村子而言，唱大戏是比较稀罕的，毕竟唱戏的钱是每家每户按照家庭人数交上去的。组织并收钱的人叫“会长”“副会长”，这个“职位”是为神灵办事的，在神灵来说，每一个相信他的人都是平等的，于是，会长副会长就是按照家庭在村子的方位从东到西或者从南往北由每两家的成年男子轮流做的，轮到的两家中相对年长的就是会长，另一家年轻一点的就是副会长。
正副两个会长负责收集大家意见，决定了唱什么戏后，就去联系剧团或者草台班子预定唱戏的时间以及点名要唱的戏曲，当然还要谈好价钱，约定演职人员的吃饭住宿等，这个过程叫做“写戏”。写好戏之后，就按照村子里的实际人口，平均分配到每家每户，收取会费。比如谈的价钱是2000，村子里有400口人，那每个人就是5块钱，如果这家有10口人，便需要交50块钱。这在八九十年代可是一笔不小的支出，特别困难的家庭是拿不出的。于是，收不上来的这部分钱，通常有两个解决方案：其一，用庙上过会收取的香火钱来补足，其二，村里条件相对较好的人家多出一些钱。这也是我最早所知的“集资办大事”的活动形式。
因为会费是要平均摊派的，而且以当时的交通条件，演职人员的吃和住一般也都是由会长分配到村里每一户人家的。如此一来，经常唱大戏就成了一种负担，很多村子过庙会就唱灯影戏，也就是大家所说的皮影戏。
灯影戏，顾名思义，有比较高的灯光要求，晚上表演是最方便，也是效果最好的，幕布背后的演员手执表演的皮影，时而缓行慢唱，娓娓道来；时而打斗腾挪，激越震撼，前面蹲坐的大人小孩眼睛里闪着光，老人们捋着胡子拿着旱烟，听着看着，非常专注；两三个妇女围坐在一起，听着说着评点着；小孩子们是最不安分的，一会儿在幕布前看皮影打斗，一会儿绕到幕布后看演员怎么操作，满足着自己的好奇心。那时候村里人也不流行鼓掌致敬、喝彩叫好，但凡把听戏的男女老幼都唱的不说闲话了，那就是精彩极了。
白天唱灯影戏视觉效果是比较差的，所以大白天通常安排的是“乱弹”，也就是由敬神还愿的人点戏，演员们不需要装扮，直接跟着音乐唱就行，那时候管这种不化妆的唱法叫做清唱，和我们现在理解的歌曲的清唱还是有很大区别的。
介于唱大戏和唱灯影戏之间的，是被我们县功人称作“掫（ zhōu）乎”的一种表演形式。“掫”是一个很古老的词汇，意思是手执一端或者底部，把东西举过胸前或者头顶。表演的人手执三岁小孩大小的与戏文相应的各种人偶，伴随着唱词做出各种合乎内容的动作。这种形式不像灯影戏那样受白天黑夜的限制，也不像唱大戏那样需要很大的场地，当然规模、花费也是介于二者之间的，是一个不错的折中方案。
围绕着这三种不同的唱戏形式，村子之间明里暗里还有一些攀比揶揄。“XXX不要脸，哪哒唱戏哪哒撵”“XX沟，圆啾啾，唱不起大戏唱掫乎”，说笑着，逗乐着，生活因为这些调侃多了一些别样的趣味。
如果说摇滚代表着“爷不服”的自由与抗争，那么，戏曲代表着什么呢？应该代表着的是“你能咋”的坦然与从容。
在有戏曲相伴的时光里，面朝黄土背朝天，无数严寒酷暑造就了这自然的洒脱；日复一日年复一年，无数血泪教训形成了这天成的坚韧，听着重复了一千零一遍的戏文，让艰辛也好，富足也罢，在嬉笑怒骂里一跃千年，在苦辣酸甜里超越古今。
流行歌曲是对未来充满希望的年轻人的专属，变化多端是青春的模样；经典戏文是对时光充满眷恋的老年人的最爱，永垂不朽是长者的希冀。
随着村庄的衰落，政策的紧张，有些庙被关了，有些庙会自然消亡了，唱戏的班子也越来越少了。但是，一辈辈老人们对戏的痴迷，该是深入心底的了。但愿那个镌刻着我童年快乐的七月十二古庙会能延续的更长一些岁月吧。
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