《颜渊》12.20

12.20  子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

译：

子张问：“读书人怎么样做才可称作达？”孔子说：“你所说的达是什么意思呢？”子张回答说：“在诸侯国做官一定有名望，在卿大夫的封地做官一定有名望。”孔子说：“这是闻，不是达。所谓达，就是本性正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，从思想上愿意谦让于人。这样的人在诸侯国必定通达，在卿大夫封地也必定通达。所谓闻是表面上爱好仁德而实际行动上却不如此，自己以仁人自居而毫不疑惑。他们在诸侯国一定虚有名望，在大夫封地也一定虚有名望。”

解读：

这一段子张与孔子讨论了后世儒家经常会谈到的一个命题——达，后世所谓的达就是通达，很多时候表达的是一种志向得以施展的状态，与达相对的命题是穷，就是路走到了尽头，走不通了，很多时候穷这个词是在表达一种抑郁不得志的状态。这里孔子也讨论了“达”的问题，子张理解的达就是闻达，有名气，孔子认为这样不是真正的达。真正的达应该是仁德在外在行为和内在本性上的通达统一，也就是言行都有仁德，如果仅仅是口头上、脸色上表现出有仁德的样子，而行为上总是在违背，这就不是达，而只是“闻”，闻就是出名而已。

我们现在提的穷或者达，往往带有一点宿命论的无奈，达要靠时运，穷也是运气坏所致，事实真的是这样吗？孔子早就告诉我们了，达不是宿命的，而是把仁德修养到内外和谐统一后的必然结果，也就是一个人想要通达，想有机会实现志向，就得要内外做到有仁德。

我的感悟：

“闻”是“闻达”、有名望，而“达”是“通达”。两者有本质的区别，“达”的本质是有仁德，即：本性正直，喜好道义，谦让于人，言行一致，知行合一。这是个人仁德修养到内外和谐统一后的必然结果，是人与社会和谐的通达得意。

“闻”是仁德修养的还不圆满的一种状态，还不能做到言行一致、知行合一！这时的“名”是还是虚名，甚至只是自己沽名钓誉、欺世盗名的而得的“名”。