金铁木先生导演的《佛国记：法显西行》，细腻再现了东晋名僧法显的生平和其西行取经的故事，色彩、解说、动画、表演等，颇多可圈可点之处，是一部比较好的人物传记纪录片。印象最深刻的是，纪录片对比法显和玄奘在面对同一处佛教遗迹时的感受，角度新颖，引人深思。
以下是几点思考：
第一，关于法显幼年出家。
法显本姓龚，他有三个哥哥，都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，在他才三岁的时候，就把他度为沙弥（即送他到佛寺当了小和尚）。十岁时，父亲去世。他的叔父考虑到他的母亲寡居难以生活，便要他还俗。法显这时对佛教的信仰已非常虔诚，他对叔父说：“我本来不是因为有父亲而出家的，正是要远尘离俗才入了道。”他的叔父也没有勉强他。不久，他的母亲也去世了，他回去办理完丧事仍即还寺。
纪录片只谈到了法显三岁出家，并没有提到其十岁时其叔父要其还俗而他拒绝的情节。我想，导演也许认为，一个十岁的孩子当他可以选择的时候，没有选择回归家庭，而是选择寺庙，多少是与孝道相悖。即使到了今天，这也不是一个容易说清的事。于是，导演选择了回避，但是这确实是佛教在中国发展的关键问题。因为涉及到了佛教僧团的来源问题，佛教三宝，僧人不存，也就不会有佛教了。
时下流行抄经，我想我是永远不会有兴趣的。法显最声名显著的著作还是他的游记《佛国记》（又名《历游天竺记》《昔道人法显从长安行西至天竺传》《释法显行传》等），也被翻译成多种文字，流传中外。
第二，关于说服抢粮饥民的轶事。
因为战乱，到处都是流离失所的灾民，有一次，年轻的法显和他的僧人伙伴们正在收割粮食，来了一伙暴民准备抢他们的粮食，纪录片说，法显的同伴们都跑了，只有他一个人很留了下来，对饥民们说了一通话，把他们给说走了。查找《祐录》原文，是这样的：
尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走，唯显独留，语贼曰：“君欲须谷，随意所取。但君等昔不布施，故此生饥贫。今复夺人，恐来世弥甚。贫道预为君忧，故相语耳。”言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。二十受大戒，志行明洁，仪轨整肃。
作为一个名人，法显有一点传说是应该的。只是纪录片在讲述这一段的时候，用动画片的形式，画了一大筐颜色各异的馒头，给离开的饥民们分发了。这实在是非常照顾观众的感受呀，体现得很人道。
可是，编剧这样安排，未免也太妇人之仁了，并且也低估了当时情境的危险性。为什么会预先准备了那么多馒头，而且还是颜色各异的不同粮食的馒头——品种有那么丰富吗？纪录片回避了伴随佛教始终的纳税和寺庙田产问题，那一筐五颜六色的馒头简直就是卡哇伊，与全片风格完全不搭。
第三，关于法显西行团队的组建。
六十五岁的法显，感到佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循。为了维护佛教“真理”，矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺。不用说，要过沙漠，翻雪山，强盗横行，语言不通，这趟旅行是异常艰苦的，纪录片告诉我们，法显出发的时候是有一个团队的。可是纪录片没有告诉我们的是，这个团队的详细组建过程。
纪录片给我们的印象是，法显团队从一开始就组建好，然后一起朝着目的地进发，直达终点。实际上，从长安出发的时候，只有法显同慧景、道整、慧应、慧嵬五人。次年，他们到了张掖，又遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人，组成了十个人的“巡礼团”，后来，又增加了一个慧达，总共十一个人。
也就是说，当法显五人出发西行的时候，有人也同时出发了，甚至还有人走在了他们前面。他们也不是一直朝前走的，到了信奉小乘佛教的茑夷国受到了冷遇，连食宿都无着落。不得已，智严、慧简、慧嵬三人返回高昌（新疆吐鲁番）筹措行资，僧绍随着西域僧人去了罽宾（在今克什米尔）。
导演略去了这一点，无非是为了突出他“第一人”的地位。法显并不是去旅行看风光，而是宗教朝圣、取经，这一路上，有先行者，有同伴，有分裂，有迂回，都很正常，就像长征。
还有一点不满意的地方是，纪录片引用法显的话的地方并不多，与其翻译成大白话，还不如用原文，大家都能看懂的，原汁原味，多有味道，比如这句：
“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”
最后一点疑问，法显、玄奘的记载对印度历史研究真的有那么重要吗？
网络资料显示，传说印度学者恩·克·辛哈等人称赞说：“中国的旅行家，如法显和玄奘，给我们留下有关印度的宝贵记载。”还说，有一位著名的印度史学家曾写信说：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度历史是不可能的。”
法显到印度去的目的是寻求戒律。他经过了千辛万苦，确实寻到了，其中最重要是《摩诃僧祇律》四十卷。归国后，他同佛陀跋陀罗共同译出。汤用彤先生认为这是法显求法所以重要的原因之一。这对于中国当时的僧伽来说，宛如及时的春雨，对佛教的发展，起了促进作用。
这么说，法显和尚有点类似纸牌屋里的党鞭的角色了：把纪律挺在前面。
为了秩序，所以不远万里去取经，而不是在人群中去商量，这与佛教的教义是相符合的吗？当法显初到佛国，他看到了那里没有户籍和官法，那里的人，想来就来，想走就走，于是感觉那才是极乐世界。那么，他又是如何看待自由与秩序之间的关系的呢？
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