一個真正立心做學問的人，實在永遠沒有空閒的時間。尤其是畢生求證“內明”之學的人，必須把一生一世，全部身心精力，投入好學深思的領域中，然後才有可能衝破時空，擺脫身心束縛的自由。
三级取士的阶梯，由县试考秀才，进而从乡试考取举人，到全国大考，进京考状元。
《千字文》的作者，是梁武帝时代官拜散骑员外郎的周兴嗣，一夜发白《千字文》。
《千家诗》是集唐宋各家的名诗，比较偏向于初学作诗的课本。
《神童》或《弟子规》都是教育孩子们先学做人，敦品力行的书。
《增广昔时贤文》，收集了古人的名言好句，有关人生处世的格言，有消极的，也有积极的。
道字的五个内涵
一是道路的道。
二是一个理则，或为一个方法上的原理、原则的浓缩之名词。
三是形而上哲学的代号，如《易经·系传》所说“形而下者谓之器”、“形而上者谓之道”。形而下是指物理世界、物质世间有形有相的东西；超越于物质或物理的有形有相，那个本来体性，那个“万象之主”的又是什么东西呢？它是实在唯物的，还是抽象唯心的呢？这是我们自古祖先传统的答案，不是“物”也不是“心”，心物两样，也还是它的作用现象而已。这无以名之的它，便叫做道。
四是讲话的意思。
五是汉魏时期以后，这个“道”字又变成某一个宗教或某一个学术宗派的最高主旨，或是主义的代号和标志。
德字的内涵
“德者，得也”，指已经达到某一种行为目的，便叫德。
“道”字是指体，“德”字是指用。所谓用，是指人们由生理、心理上所发出的种种行为的作用。
“天”字的五个内涵
一是指天文学上天体之天。
二是宗教性的天，这是表示地球人类之上，另外有个仿佛依稀，看不见、摸不着的主宰，叫它为天。
三是形而上哲学的天。它既不代表陈列日月星辰的天体，统属于自然科学的范围，又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物，又是心和物与一切万象的根源。
四是心理情绪上的天。它如一般人习惯所默认的“命”和“运”关联的天。
五是属于自然科学范围，作为时间和空间连锁代号的天。
大人，凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一标准，即称之为“大人”。
忘其所知，才可近于入道之门了。
止的两个内涵：一是内在的——内明之学的“止”，二是外用的“止”。
知止的内明之学，是要每一个人，先来明白知道自己的心理心态，或更明白地说，自己的心思和情绪。
定是止的成效。
由定到静，便是指“定境”上量和用的不同。
安，洗心退藏于密。
《大学》用“虑”字代表“精思”是当时的习惯。
“虑而得”，得经过知、止、定、静、安的治心修养以后，思虑的慧力开发了，就可得入、明明德而见道的真正成果。
“致知格物”“格物知至”的内涵，用佛说的：心能转物，即同如来。也就是禅宗大师们所说：心物一如，浑然全体，本无内外之分。
“致知格物”的指标，是为了“诚意、正心、修身”而点题。
“知周乎万物，而道济天下，故不过”。这就是说，将知性的学养，提升到不止知人的理性，而且周遍知识万事万物的理性，然后才能真正做到“诚意、正心、修身”，可以担任以道济天下，而是天下平治了！
“心”好像一个盘子，“意”好像盘子里一颗圆珠。“知性”好像盘子和珠子放射的光芒，内照自身，外照外物。但这整盘，又装在一个血肉所制造皮袋里。那就是人身。
每一个人的行为，通常大半是受情绪的影响最为有力。
所谓“齐家”的“齐”，在古代读作持家的“持”，也有读作治国的“治”，同时有维持和治理的两重含义。
真正的政治家、军事家，是通才。
所谓“春秋两百四十二年之间，弑君三十六，亡国五十二。臣弑其君，子弑其父，屡见不鲜，战伐侵功，不可胜数。”
学问深时意气平。
慎独：
诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
因为自己不懂，就说别人迷信，这才是真迷信，也就是不“诚意”了。
佛学是以“三界唯心，万法唯识”为主旨。所谓“三界”，是指这个宇宙之间的生命，统以爱欲、淫欲为生命来源的作用，叫做“欲界”。它是包括物质、物理的世界的一切生命在内。超过欲界以上的是“色界”，以光色为主体的生命世界。超过色界以上的是“无色界”，我们暂时理解它是“空界”或可说是超越时空的一种现象。“万法”是指宇宙间的一切有形的事物，以及一切无形的理念和精神。佛学说所有“三界”、“万法”都是“一心”的功能所变现。
古代传统文化的家，其主要是指“宗法社会”和“封建制度”相结合的“大家庭”、“大家族”的家。
古代所谓的家，是由“高、曾、祖、考、子孙”五代一堂贯串上下的家。
由家族制度所发生的流弊也不少。
张公百忍。说明做一个“大家庭”的家长等于担任一个政府机构、大公司的主管，也犹如一国家的领导人，自己要具备多大的忍耐、莫大的包容，才能做到“九代同居”，相安无事。
在《大学》里，“辟”是等于偏僻、偏差，甚至有病癖的意义。
祸患常积於忽微，智勇多困于所溺。
哀矜，便是怜悯和同情。
慈悲，慈为父性、阳性的爱，悲为母性、阴性的爱。
敖惰，敖，就是后世的“傲”字，骄傲。但严格来说，骄比傲更厉害，傲是内在的。骄有使人受不了的粗暴之感。惰，是懒惰。严格来说，惰是不太勤快，借佛学来说，叫做懈怠，太过松懈，又是得过且过，马马虎虎了事，就是怠。懒，此心从赖，根本上，就是什么都不愿意做。
作之君，作之亲，作之师。
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