猴哥因缘，曾参“神是否存在？”，前后六日，哈哈，当时不知是在参禅。六日为一文，晚大恸，忽见诸相非相。
佛与猫
人对做爱这件事，讳莫如深。是“自我”对“无我”的恐惧。
做爱时候的那个我，是多么陌生，多么不像平时的我。一切都失控了，但当时又是那么的爽。如果是一个敏感的人，甚至会对那失控感到后怕。
性欲不仁，以男女为刍狗。承认失控嘛，性爱不是人能做主的活动。人是食欲、性欲的奴隶。快感是事后的（而且也是被动的），在事前，完全是欲望在驱动着你。欲望又是怎么来的呢？看到了什么，听到了什么，或者是想到了什么。触景生情、睹物思人……哪一样都不是你做主的。不是你想要这样，而是你知道了你想要这样。这就是佛家讲的“觉知”、“觉照”。怎么来的？它是怎么来的？你总归是承认时间、先后的。你能想到的，都是你知道的，在你的记忆里，这些个内容，怎么来的，还不是你从出生到这么大一路积攒下来的。凡事都是一回生，二回熟。所谓学习。当初学习的那个对象，对你来说是陌生的、未知的，当然也就是不可控的嘛。你的一切知识、观念，都是这样子来的。此时此刻，每一个当下，你都像个传感器一样，在打探这个世界，眼耳鼻舌身，在接受信息，触发你去搜刮记忆，因为你得对外界做出反应啊，而反应有赖于经验，经验都在记忆里呢。你再想想，你是不是极少想过你为什么非得要做出反应？哈哈，手忙脚乱，反应都来不及，哪里还他妈有空去想我为什么要做出反应。这不就被带进去了吗？绕进去了。浑然不觉，就叫“痴”。
痴也无所谓，呆也无所谓，贪嗔痴，都不要紧，继续。我有一个观点：重复出真知。格调拔高一点：重复出真理。一个东西，玩到吐了，你自然知道收手。收手就是放下嘛，放下就轻松，如释重负。人在苦海，所求不过是解脱。重复，得解脱。
活塞运动，突出一个循环往复。哈哈哈。看看这组对比：
欲火焚身->射出、高潮->贤者模式
执着苦求->放下、顿悟->成圣成佛
你可不要小看这个贤者模式，它不仅仅只是一个玩笑调侃的话，这四个字里面有真谛。贤者模式，是真的贤者，那种状态，就是柳下惠的境界——坐怀不乱。在贤者模式下，男的硬不起来，也不想再硬了，绝对坐怀不乱。整个人非常通透、宁静、温柔，甚至于慈爱。是真贤者，境界直抵柳下惠，只是那种感觉不会持续太久。
《庄子·知北游》
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。
道在哪里？道在屎溺。道无所不在嘛。道在如来，道在做爱。
做爱这三段状态，跟求道它是一一相应，一个模式。同构！
万事万物，就是有这么一种天然的相似性。这种相似性，体现在时间上，就叫轮回；体现在空间上，就叫同构。
求财求道，都是苦求、执着。有些学佛的人，嘴上喜欢说，啊，不要执着，不要执着。不执着，你怎么学佛呢。学什么，就是执着什么。不执着，什么也不用干了。执着没有问题嘛。释迦牟尼佛未成道之前，到处拜师学艺、苦行、绝食不吃、一屁股坐在菩提树下，发誓不得道不起身，是不是执着？ 伟大的执着！
佛门不容性事，而木心独独推崇性为人生最宝贵之可能。谁对？哈哈哈！是萝卜对，还是青菜对？
佛门不容性事，不代表佛不容性事。弥勒佛，大肚能容，容天下一切事。你的对，他的错，一股脑地都收纳进去，这就是最高智慧。道家也一样，万物一齐，无可无不可。山河大地人屎尿，说的话，放的屁，尽是如来，有什么计较？
文字、观点，和萝卜、青菜，它是一样的东西。如果你能这样想，你一下子就开通了。
萝卜青菜，各有所爱。
吃萝卜的人，他就该死吗？
但作萝卜观！
我想告诉你，眼前的痛苦、悲伤、烦恼、忧愁，只要你活下去，眼前的这一切问题，都将不成问题。
最好是把人生当魔术看，虽然你一时弄不明白那是咋回事，但是你始终知道，它是假的——魔术是假的，但魔术带来的快乐是真的。如果悲伤，那是造化弄人，命运逗你玩，别太当真。
济公嘛，就是净土酒神，佛门渊明。
日本的和尚肉食妻带，可以吃肉喝酒娶老婆。古有一休大师“淫酒淫色亦淫诗”。
一休属于临济宗，但与净土真宗的法主莲如是好友，曾持莲如用以念佛的无量寿佛塑像当枕头，莲如知道了，没有生气，而是揶揄了一休一番，两人大笑。
一休早年曾严守梵行，但后来却认为禅宗的禁欲清规虚伪，于是开始肉食、饮酒，出入青楼，对于日本佛教来说，一休既是锐意革新的圣徒，又是一个离经叛道的颠僧。十六岁开始云游天下，汉诗、和歌号称双绝，自称“淫酒淫色亦淫诗”，视佛家戒律于无物。
只要看得开，你就什么约束都不受。
酒肉穿肠过，佛祖心中留。
岩头曰：他后天下人不奈伊何！
四大元无主，五阴本来空。
将头临白刃，犹似斩春风。
去他妈的，就是干！
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