每日若要坚持一练，必要有所思，故而必先有所感，若要有所感，必先有所输入，即而有所输入才有所输出，因有因才有果。
由此，输入才是最关键，最重要的，然却不必执着于输入的形式，因为致所感才是目的。行一步，观周围一景一物之变化，触使心有所动是谓输入，读一字一句其文章大意或其人物形象渐为明了亦谓输入。所以眼耳鼻舌身意等所有的感官所看到的，所听到的，所闻到的，所品到的，所感觉到的等致使心灵有所变化，有所感的皆谓之输入（举一例：吃颗葡萄，便是输入，若是酸的，心便动了，因为表情变了，故而便有所感，而后便有所思，即而有所果——它是酸的。甜的或者其它味道也一样都会得出一个结果来，皆是有所思而来，只不过思分浅思和深思，故而有快慢之分，若再想是什么致使它是酸的，什么基因致使它酸，结果定会迥然不同），所以输入来自生活，何限于书本乎！
何谓读，非只指念书，是指输入，即致有所感皆谓读。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”中的学便是读，便是输入。即学为输入，便有所感，故而有所思，为何会说“不思”，又为何会说“惘”呢，岂不相悖焉？
“不思”并非“绝对的一点不思”，是指“浅浅思或本能思”，因为绝对的“不思”是不存在，人毕竟是活的。识其字或听其音脑海里便有所形或有所影此皆思之果也，如一“人”字，看了或听了便知其意，皆是“”本能思”之结果。之所以会“惘”，是因其不深思也。何谓人，生物学和哲学的角度固然亦不相同。故而圣人说“不思”并不包含本能思或者浅浅思而已，是因圣人不提倡只会“本能思”者而已。
至于“思而不学则殆”，葡萄是酸的，为什么是酸的，若不增加更多的输入再思考个十天八天也无济于事，时间长了弄出个疯病也亦为可知那，故而读便是输入。
“读万卷书，行万里路”，读和行即都是输入，读万卷书便有所得，有所得故而定有其思。行万里路便有所见，有所见为果故而亦定有其思。是故读便有思，思便有读，即读是思，思亦是读。
“读万卷书不如行万里路”，读为静，思为动，静为阴，阳为动。读万卷书，为读大于思，即阴多于阳。为何读大于思者，而不是思大于读者？是因读万卷书者大多谓浅思耶，皆是记前人之思而浅思，并未有亲身之体感，故思不深不彻也，故而是谓读大于思者。
读为输入不单指书，行亦为输入，故行即是读。若何“行万里路”者甚多而不见其成者亦多矣？此皆是读大于思者矣，阴阳不和而致耶。
六祖慧能不识一字却行万万里路而成中国禅宗始祖，何也？即行即思焉。
善于打交道做事办事都比较好的，会为人处世或者情商高的，亦全非读书多，还有见的多，行的多，交际的多等等，更多的是看不到的——思考的也多。
所以“读万卷书不一定不如行万里路，行万里路也不一定真如读万卷书”，关键是要把握读与思之间的阴阳平衡。
所以“学而不思则罔，思而不学则殆”圣人之言便说的是读中有思，思中有读，其中有一首诗解的最为彻，诗曰：
读而不思非为读，思而不读亦非思
思读一体非两体，皆是同出而异名
读为静来思为动，阴静阳动何须明
阴阳已证思读根，即读即思万里行
完
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