我的朋友，难免有人请吃饭征求你的意见，最好有好的建议，在哪里吃吃什么，如何有好的话题和陪客，生活巧思需要实践，你需要用时间和心思去表达自己的想法。
不过，最为重要的事，让你成为一个充满个性的人，有自己的行事风格，自己的处事原则。我总觉得，一个温暖的人，最终温暖他人的是人品和性格。
你总说，自己担心技艺太少，缺乏谋生的本事。赚钱谋生其实并不难，衣食总是跟着信仰而来。如果希望成为一个什么样的人，那么自然有相应的生活滋养。基督徒说，飞鸟也有自己的食物，我们都会有自己的依靠。
你要知道，古希腊思想中的“生活技艺”并不是一套未经论证的传统习俗或规则，而是用以阐释哲学本质和自我知识的重要哲学概念。它不仅相关于对人性与生活的认识，而且与对斯多葛理性的理解紧密相连。
这一观念虽在苏格拉底那里就初露端倪，但直到早期希腊化时期才普遍流行。特别是在斯多葛派这里，他们不仅多次使用该术语及其变形，而且进行了相关的阐释与实践。最著名的主张即为：实践理智是一种善恶知识，提供一种关于生活的技艺，一种贤哲才会拥有的技艺。正是从斯多葛派这里，“生活技艺”开出了其最核心最具魅力的古典意涵：人是塑造自我的艺术家与掌控自身行动的专家，他应该成为其生活的主人。
你说，我从来就没有主人的感觉，即便在我爹妈家里面。该如何解决呢？即便人对自己的身体，也很难有完全的主人感受，常常被饥饿消灭了自尊，让减肥誓言变成了泡影。
这说明你不够爱自己。在天地之中，我们都是主人，理性让我们如同神一样的生活，你为什么不能像主人一样照顾他人，还有照顾自己？
于江霞老师说，感觉印象呈现事情本身，改变我们对周身之物的感性态度。在规避不可知论的前提下，斯多葛派似乎预演了一场康德式的主体性革命，即把认识和修身全部转向灵魂主体自身，其任务就是通过自我修炼，正确地把握印象、做出赞同、进行欲求，营造个体幸福而自由的王国。
而身体就是修炼自我的重要场域，人生就像一场在身体这个战场上与心灵进行的斗争。人没有理由抱怨身体，因为人的不幸福并不因为人置身于其中的宇宙大身体，也不能归因于人所栖居的小身体。身体固然是不可控的并且总是依赖于外在之物，但我们可以通过自我教化由内向外有限地作用于身体，以一种自然而然的方式对待身体，“以高贵的方式得热病”。
胖就胖呗，减肥也没有那么重要，其实重要的事信守对自我和他人的承诺，是相信自己是自己的主人。
如果说苏格拉底是借助问答法从否定意义上启发生活技艺，也暴露了局限性，并从可解释性、可学可教性等方面阐述了生活技艺的基本方法和原则，那么以苏格拉底作为生活技艺思想的始源和实践生活技艺的典范，斯多葛派则在肯定意义上，将苏格拉底式相互谈话转化为自我对话，提炼出具体生活技艺和修身之道。
遇到了种种问题，多问问自己，你是否同意，赞同这样的欲望，确定自己要坚持后续的行动。跑个步，或者是吃块蛋糕，这是个问题？
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