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瞎度眾生，病在…瞎，而不是…度眾生。
善度眾生，妙在…善，而非…不度眾生。
瞎救人，病在…瞎，而不是…救人。所以要…不瞎救人。
善救人，妙在…善，而非…不救人。所以要…得善救人。
助人之惡，病在…助其惡，而不是…助。所以要…不助人惡。
助人之善，妙在…助其善，而非…不助。所以要…得助人善。
我们的哲学教导我们说，我们对人的责任以及对自己最终的责任，其目的不在于得到个人的快乐，而是为了他人的快乐。凡是应做的事我们必须去做，而不是为了它带给我们的结果去做。完成了责任之后，是会得到快乐，或者确切地说会得到满足感，但这不是也不应是我们做事的动力。
日前，读到孔夫子所说的一句金言：「无友不如己者」。
过去有人对此句话作这样的解读，说是…别去结交与不如自己的人。个人以为，似嫌偏狭。
而下面的解，应该会比较合乎中道。试分享…
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一旦自己在行深般若波羅蜜多时，照见了五蕴皆空的深刻道理后，就会真实地发现：没有一个人的身上，一点都没有值得自己学习的地方。这是大前提。
在基于大前提之后的操作细则，则是：
而为了要排除掉：无效学习（而不能辅仁），无效沟通（而不能辅仁），无效社交（而不能辅仁）…等等（凡是对辅仁不生正效用的）无效的一切人事时地物，都要…远离！
更为了要达成到：高效学习（而得以辅仁）、高效沟通（而得以辅仁）、高效社交（而得以辅仁）…等等（凡是对辅仁必生正效用的）高效的一切人事时地物，都要…尽可能的…融入！
真能如此做的人，便足以度一切苦厄，辅仁故！
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最近，在反观自省时，有发现到这样的事。
尽管自己的说，有的，确实还是对的内容。但在遇事时，因为事情的态势是千变万化，而我所说的对的内容，只适应于千变万化当中的一小个区间，在过了这个小区间后，又要换另一个变动的内容来应变。我发现，自己的应变能力还是太不足。只局限在一个小区间里的对，却看不到更大局域的各种隔间该如何适配，其实是应该深感惭愧的。若仅仅以一小隅的对而沾沾自喜，那就真成了井底之蛙，老在坐井观天了。
多隅中，仅得一小隅的〝对〞，这就别提扣除了这一小隅后，以外的那一大片的〝不对〞了！
而〝对〞的标准，何在？依从（动力因）…欲望１？依从…愿望２？依从…染愿３？依从…净愿４？依从…〝足以辅仁的５〞？还是依从…〝足以达到辅仁的结果的６（目的因）〞？
所谓的〝对〞的标准，目前的我，我也不敢乱提。但，以上的六个，倒是我目前正在审核的参考依据。因此，欲与愿，染与净，辅仁因缘果，这些被列举出来的名目（形式因），其下的内容，都是我还要再进一步审视的（质料因）。
审视清楚后，做所谓〝该〞做的，就都功不唐捐了！而这之后的一隅，便是…日有寸进…之寸了。
这之后，此这，正由…当下…始！
试问：天下人，谁不可友？虽说皆可！然，在友之之前，得先自问自己是否具备了…友任何人均足可辅仁…的底蕴？若没，暂先别夸口，还是内观深观如实观，观妥贴了，再友，或为更适！
若说《四因说》是在观自在菩薩，那么，《四因缘说》就是在行深般若波羅蜜多了！
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