《论语》原【第04里仁篇第21章】
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
【杨伯峻译文】孔子说：“父母年龄，不能不知道。一因长寿而喜，一因年高而惧。”
【钱穆译文】先生说：“父母的年岁，不可不常记在心呀！叫你一想到，又是欢喜，又是忧惧。”
【李泽厚译文】孔子说：“父母亲的年龄，不可以不知道呀。一方面是欢喜，一方面是忧惧。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“父母到达年事已高之时，（为人子者）不可不意识到啊，一则（以其寿高而）喜悦，一则（以其身衰而）忧惧。”
【游梦僧意译】孔子说：“父母到达年事已高之时，为人子者不可不意识到啊，一则以其寿高而喜悦，一则以其身衰而忧惧。”
【详解】佛教对于世界生灭变化之基本观点是：成、住、坏、空。即“四劫”。人也一样，有“生长老死”。“孔子论孝”到本章，就讲到“生死”中“生”的最后阶段“老”了。这是本章排在这个位置的依据。
咱直入主题，“之”，此处应解为“到达”；“年”字，“年事已高”之意。为何？
“年”象形字，甲骨文的“年”字（图1），上部是一束穗子向下垂的禾谷的象形，下部是一个弯着腰、臂向下伸的人的象形，二者合起来像人负禾之形，表示丰收、收获等义，“人”也兼表声。金文中“年”字（图2）的形状跟甲骨文中的很相似，只是下垂的谷穗更明显，人的腰也更弯，稍微有点变化的是人与禾连在一起（如图3、图4）。发展到小篆阶段，篆文整齐化，“年”（图12）下部的“人”讹变为“千”，“年”由此转化为形声字，禾形，千声。其隶书字形（图14、图15），“禾”最后两笔以及“千”的第一笔，都变成了直线。隶变后楷书写作“秊”。俗作“年”。最初“人”头顶着“禾”的样子，彻底消失了。如今规范化，以“年”为正体。
可以表一个人的年迈、衰老，故有“年事已高”的说法，即“指一个人的岁数已经很大了”。
之年：即“到达年迈衰老之年”。
知：“知道、察觉、意识到”。
惧：且忧且惧。
“一则以喜，一则以悲”，何以喜？何以悲？《论语集注》有云：既喜其寿，又惧其衰。一边是以父母之健康长寿，相伴之期既久，而感到喜悦，另一厢则为父母的日渐衰老，尽孝之日无多，而忧且惧。为人子者，能意识到父母的高年事，既喜且惧，就要知道平日生活更细致侍奉，特别是已是高寿之父母，为某些不好的事作准备，比如备寿衣，备寿棺。
可能很多人会觉得“人活着，就准备寿衣寿棺，是忌讳之事”。其实不然，此时古来有之，莫说是备寿衣寿棺，连墓地都提前找好，现在农村亦有此传统。这些可能没有说服力，但有一个史实有：大多皇帝，从登基之日起，即开始建造自己的陵墓，人不死不停工。
中国第一个称皇帝的君王、千古一帝嬴政，即大名鼎鼎的秦始皇，公元前247年登基，是年其十三岁，年纪轻轻，即开始兴建帝陵，一直建到公元前208年其死为止，前后投入数十万人，建陵历时39年！
东晋李充引《孝经·纪孝行》有云：“‘孝子之事亲也。养则致其乐，病则致其忧’，忧乐之情深则喜惧之心笃。然则献乐以排忧，进欢而去戚者，其唯知父母之年乎。岂徒知年数而已哉，贵其能称年而致养也！是以唯孝子爲能达就养之方，尽将从之节。年盛则常怡，年衰则消息。喜于康豫，惧于失和。孝子之道备也。”
李充先辈之言，可谓深知《论语》本章句之要义也！
夫子此语，也在提醒：为人子者，行孝需及早，莫待父母逝去，再叹“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，悔之已晚矣。
此章讲完“父母之年”之孝，“之年”则近“亡”，故后文开始讲“死，葬与祭”了，敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。
【第04里仁篇第21章原文】子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
【游梦僧直译】孔子说：“父母到达年事已高之时，（为人子者）不可不意识到啊，一则（以其寿高而）喜悦，一则（以其身衰而）忧惧。”
【游梦僧意译】孔子说：“父母到达年事已高之时，为人子者不可不意识到啊，一则以其寿高而喜悦，一则以其身衰而忧惧。”
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