《防备信仰的陷阱》-太16:1-12

《防备信仰的陷阱》-太16:1-12

每个主日在上帝的殿中敬拜上帝，是一件超自然的事情：

（1）如果过去的一周我们过得很失败，那么我们最自然的做法是什么？——奖赏下自己，睡个自然醒

（2）如果过去的一周我们过得很成功，那么我们最自然的做法是什么？——奖赏下自己，睡个自然醒

（3）如果我们心中充满了重担，我们也会对自己说“再睡会，睡到自然醒”

我们都是属神的人，不论我们过去的一周是成功的还是失败的，我们都需要到上帝的里面来，因为上帝都会对我们说“这一切都是我的恩典”。我们不论过去是什么样的，我们都应当来到上帝面前敬拜上帝。

我们都知道，法利赛人是形式主义的冰冷信仰，不同的是耶稣展示的是什么真正的怜悯

我们今天所讲到的16章，今天所讲到的是，面对这个世界我们应当警惕些什么。

在今天的经文里，圣灵借着马太的口，告诉基督徒要警惕的三件事、也是三件基督徒的陷阱：

（1）不信——故意的抗拒上帝

（2）小信——平时的生活中呢，说自己是信耶稣的，但是一遇到事情呢，就不信了

（3）虚伪的信——就是表面上是信的，但是里面还是世俗主义，是律法主义

今天的社会给基督徒很多的陷阱。

今天圣经就是很好的导游，他能带领我们避开很多的陷阱。我们只有谨记上帝的话语，我们才能够避免掉进陷阱。当我们掉入这永恒的陷阱中，我们将会永远的沉沦。

这段经文，一开始的时候法利赛人和撒督该人就来试探耶稣，从这一点上看法利赛人和撒督该人是一条战线上的。但凡我们对以色列历史知道一点点的，我们都会知道，法利赛人和撒督该人一直都是因为观念上的差异——所以应该说是敌对的。

（1）法利赛人——是知识丰富，用现在的话来说就是“知识分子”或者说“学者”高端知识派的意思

（2）撒督该人——就是贵族，掌握着权利的一群人

即使在今天的社会，这两个方面也是矛盾的“知识说权利庸俗”“权利说知识没有用”

在圣经中，当他们面对相同的敌人的时候，他们却是能够联起手来敌对耶稣——今天的经文就是讲到这方面的事情。在这里敌对可以算得上达到了一个高峰的阶段，法利赛人和撒督该人一起来敌对耶稣。他们来到耶稣的面前，给耶稣出难题“请你从天上显个神迹给我们看”。他们为什么这么做？为的就是说“你就是你所宣称的那一位”。

在耶稣的那个时代，或者说在旧约的时代，已经有过很多的神迹，这些神迹都是从天上来的神迹，当时很多人都以为“如果不是从天上来的，没有人是可以行神迹的”。但是耶稣的回答却是大大的出乎他们的意料。耶稣说：

（1）他们缺少智力上的见识，说你们看天气…… 你们可以知道分辨神迹，但是为什么看了那么多的神迹，但是为什么却看不懂 神迹是为了彰显上帝的国 当时人们看到神迹的时候就知道是上帝在他们当中彰显，是上帝的国临到了 耶稣在这里说他们，不是因为神迹不够，而是因为他们缺乏诚实和谦卑 今天在这个社会上，很多的喜欢说“如果我看到了什么神迹我就怎么样”“如果让我什么什么事干成了，我就信”……。不知道我们大家有没有听过别人这么的说？

今天当我们看圣经的时候，其实圣经并不是在向我们证明上帝的存在，圣经是在向我们宣告上帝的存在。圣经向我们宣告，自从创造天地以来，上帝的存在是明明可知的。圣经借着以色列的历史、圣经借着教会向我们说“上帝的工作、上帝的作为是明明可知的，叫人无可推诿的”如果这些神迹都不能够叫人相信，就没有神迹给他们了。这个时候人们是故意的不相信上帝，人们缺少最基本的智力上的诚实。我们会遇到很多的人不愿意相信，其原因就是“我不喜欢”。很多的人都是被过去知识所左右，很多人不愿意透过诚实的智力思考问题的真实性。也很少有人认认真真的思考自己内心，看到自己需要拯救，大部分人都是被自己的过去所左右。

法利赛人和撒督该人就是这样，不是证据不顾，而是他们铁了心了“就是不信”。

今天在教会中我们也会遇到这样的人，我们是怎么面的呢？——让圣灵去做工作吧，我们已经做该做的了。其实我们基督徒有时候真的很会偷懒，我们很少挑战他们“他们缺少智力上的不诚实”。在基本的问题上挑战他。在这里耶稣就是在最基本的问题上挑战他们“哑巴说话”“瞎子看见”“瘸子行走”……你们怎么不能够识别，这一切对于上帝的国意味着什么呢？你难道不能够认识到，你们所盼望的那位君王应经来了吗？你们的问题就是出现在你们智力上的不诚实。——耶稣在这里断定这个时代，是个不信的时代，是个邪恶的时代。——当耶稣讲这个时代是个邪恶的时代的时候，到底什么是邪恶？当圣经上说，这个人所做的一切是从他的恶心发出来的时候，那么这个恶心又是什么?——就是不信的心。不信的心叫恶心，那么恶心又是从什么地方来的？就是不信产生出来的。就是对上帝的敌对，就是一切不信上帝的罪的根源。

《防备信仰的陷阱》-太16:1-12

法利赛人和撒督该人就集中体现这个时代的罪恶——就是邪恶。淫乱——在灵性上拜偶像，所以耶稣断然拒绝他们的请求，因为耶稣来不是来搞杂耍的，所以耶稣说：除了约拿神迹再也没有神迹给你们，在前面12章的时候——相信之前的弟兄也给大家分享过，约拿的神迹是什么？——就是约拿在鱼肚中三天，最后上帝把他从鱼肚中救出来一样——像耶稣的死，三日复活，如果这个神迹都不能够夺人的心，那就像耶稣所讲比喻中的那个，你再差人到我家传福音吧！上帝说：有一个从死里复活的当你们当中传福音，你们尚且不听，就再也没有福音给你们。然后耶稣就离开了加利利，如果结合符类福音，我们就可以知道，耶稣这次是第三次离开加利利。

（1）逃避希律

（1）逃避法利赛人

（2）这一次是第三次，也就是说这一次的逃避比前次的离开有一种更深的审判，以为他说：这一群人与上帝的国无份，马太在写马太福音是要提醒犹太人——不信，不信是一切邪恶的根源，不信在上地的严重是要受到严厉的审判的。今天同样也是，今天我们都会说我们的问题是什么：我的家人不好、我的老板不好、宗教不自由……。副心醉的问题是什么——是不信、是低档上帝，，我们本性上是反福音的我们不愿意上帝做我们的标准，我们要做自己的标准，这是福音上我们要警惕的。

接下来我们就可以看到，接下来门徒在兴奋的谈论些什么，但是他们忘了一件事，就是忘了带饼——但是接下来又是发生了什么事呢？就是他们发现自己饿了，但是他们自己发现自己忘了带饼，不知道这是出于什么原因？也许是兴奋的……，一直到饿的时候才发现自己肉体的需要……

这些门徒在属灵的最高的时候，这个时候却发现了一个现实性的问题，就是这时候发现他们没有饼，他们就发现现实性的问题和属灵的问题上连接不上，他们就在彼此谈论。耶稣就问他们：你们为什么彼此谈论呢？从这句话上我们就可以知道，他们的谈论一定是在人性的问题上。不过有一点我们应该会觉得挺奇怪的，就是前面是他们前面的经历，前面刚行过5000人和4000人吃饼的经历。

在此耶稣也很诧异，如果是我们的话，我们肯定会先解决肚子的问题再给他们上课。你知道，耶稣在这里是怎么做的吗？耶稣说：你们要防备法利赛人和撒督该人的酵。

属灵的经历不是在一切顺利的时候高唱“哈利路亚”，耶稣在这里的时候是要告诉门徒，在属灵的路上思考。

我们今天在社会上我们会给自己的失败找很多的理由，都是因为一些外在的原因，所以才会这样的。环境已经成为了我们的上帝，有一句话“不是对上帝说你的环境有多么大，而是对环境说没有什么比上帝大”

在刚刚经历的5000人和4000人吃饱的经历，难道门徒们就忘记了吗？或许也有可能门徒们没有饼，他们也想要一个神迹。我们都知道法利赛人和撒督该人出于窥探想要神迹，那么跟随耶稣的人会不会也想要神迹呢？门徒的反应不同寻常，耶稣的反应也是，在环境中要小心的谨慎。

今天在每一个主日的听道，是什么样的呢？

我们的周一到周六的工作又是什么样的呢？

在这里圣灵借着马太的口警戒我们今天要警戒小信。那么什么是小信呢？其实小信就是不信，很多时候人们都宣称自己信了，但是在环境来临的时候，我们还是会活出原本的旧我——求主帮助我们。所以今天在这个世界上，我们遇到现实性的问题时，上帝信实的应许还在我们当中掌权吗？

耶稣让他们防备法利赛人和撒督该人的酵，什么是防备法利赛人和撒督该人的酵？就是防备他们的教训。酵的比喻他们是很了解的，酵我们都知道，酵就是一点点的，然后慢慢的发酵，开始的时候只是一点点的，然后慢慢的扩散，就好像癌细胞一样。

《防备信仰的陷阱》-太16:1-12

耶稣想的是怎么才能够有一个真是的教训在他们里面，但是门徒们所想的是什么呢？他们想的是自己没有饼，这样一个事实。所以耶稣让他们谨慎的时候（当我们认为自己站立的问的时候，我们就要小心了），福音是为了彰显上帝的荣耀，也让人看见自己罪、让人相信耶稣就是救世主，在人的里面闹革命。但是在这里面最重要的一点就是灵魂深处重要的一点就是，思想深处的闹革命，不要以为败坏的教训是无伤大雅的事情，他是对整个教会致命伤。今天流行的观念，就是信什么没有关系？！重点是你做什么！人们对纯粹的福音不太看重、对教义不太看重，所以重点的是看行为。还有的人会认为：信什么不太重要，真诚就好！真的是这样的吗？今天拜偶像的也很真诚的。

法利赛人和撒督该人有一个共同的特点，就是抵挡耶稣的教训。但是他们也有很多不同的，（A）法利赛人——就是形式主义、道德主义，只要遵守上帝的教训就可以进入上帝的国度，把福音的信仰缩减为做哪些规定的动作——稀奇古怪的动作上（今天的天主教就是）；今天如果不是过去500年的宗教改革，我们今天还是活在一种迷信当中，上帝的百姓被各种各种的仪式化所迷惑着。今天我们是不是活在真理的里面，很多人已经不在乎了；灵魂是不是失丧走向地狱，也是不在乎，这就是现在社会真是存在的问题，这就是法利赛人的酵，法利赛人形式主义的酵。（B）撒督该人——他们是经济体系，反对复活，是功利主义，他们惧怕耶稣复活，你知道吗？是对他们的体系造成了危害。他们也是一群相信上帝的人，但是他们活出的就好像是没有上帝一样。就好像今天很多的政治家，为了表明自己是可信的，就是自己是有信仰的。其实他们并不明白信仰的核心是什么，他们对信仰的核心认识的太肤浅，只是知道论据，但是对于教条却是一无所知。如果要是论到教义是如何的运用在生活当中的话，他们就是更没有什么概念了，所以就看他们的生活和言行就可以看出。他们就会用自己的一套方式教育别人，就比如说在教育自己的儿女的时候，如果他们没有达到世人所追求的那样的时候，他们就会用自己的方式弥补孩子的缺失，甚至不惜占用孩子敬拜的时间。但是在信仰上缺失放任的态度，他们没有让基督的信仰成为孩子受教的一部分，所以在孩子长大的时候他们就会放弃他们无法维护的信仰，因为他们没有装备来维护他们的信仰。他们没有把基督的信仰当做是福气，只是当做是次要的，基督信仰在他们的里面是冷漠又形式化的。

当人们面对现实的需要的时候，人们往往就会有两种回应：（A）法利赛人式的，道德主义，就是说“我只要守住一些东西，其他的东西我不管”，我们今天靠什么守住这些东西？是靠着主耶稣基督的恩典，因为主耶稣基督一直在掌权,道德主义式的是没有活泼的与上帝之间的关系。（B）世俗主义式的，是根据此时此刻的感觉、此时此刻的利益，来决定自己要做什么。他们的问题是他们没有原则，他们把上帝诫命和律法消减。基督在我们里面既要救我们里面法利赛人的趋向、也要救我们里面撒督该人的趋向，对于很多只做几项规定的动作就满足自己里面安全感的人，福音要挑战他，这种安全感是虚假的。我们要问我们与基督上帝的认识，基督救了我们，我们每天在为此欢喜吗？我们在为此感恩吗？

基督福音给我们的提醒就是：我们是没有资源的、我们是缺乏的，然而我们是有主同在的人，这是当时门徒所忘记的。我们要持守上帝的恩典，谨守主的诫命，即便我们以后死了，也不是没有恩典的人，即或不然——主的恩典带我们回家，这就是福音里面的信仰。所以福音里面的平衡就是，让我们靠着他的恩典持守没有形式的诫命。

我们很多的时候很容易被我们的环境所左右，当我们长时间被环境所左右的时候，我们就会发现我们慢慢的就会变成和那逼迫们的人是一样的人了，我们跟他们的思维一样。耶稣当时提醒他们，你们要防备法利赛人的酵和撒督该人的酵。人在遇到环境的时候，很容易就会运用撒督该人的回应方式或者法利赛人的回应方式，这也是我们今天可能会遇到的。我们需要借着圣灵不断的来光照我们，让我们不断的心意更新而变化。基督满足律法的要求，但是不是法利赛人式的要求，而是按照上帝纯全的诫命。基督把自己放在律法之下受审，担当了我们的罪（他自己是没有罪的），让我们的良心今天可以活过来。今天我们很多的人都会说，我们是自由的人，为什么？——因为基督替我们死，他把我们救过来了。但是真正的自由的人是什么？他的生命不是无法无天的，他的生命被上帝的道所管理，上帝的道成为我们良心的主宰，所以福音治死我们里面法利赛人的倾向和撒督该人的倾向。

福音的信仰是什么？福音的信仰是心灵的信仰，福音的信仰不是随随便便的，而是让出死入生、被基督所救的人活出新人的样式，让上帝的道成为他们心灵的主宰——心意不断更新而变化。

愿上帝坚固我们，帮助我们。

《防备信仰的陷阱》-太16:1-12